Последние ответы Мини-Чат Информация
Кагуя VS Яхве
ACT Clan 19-я общалка
НОВЫЙ МЕМ
Вопросы.
Сай против Санджи
Эпик
Badass Clan - общалка...
Манга Блич - итоги 20...
Hot Peppers Clan - Гл...
Предположение на след...
Бионика vs Генетика
Фиамма VS Исидзуэ Кан...
Пирамида: Яхве
Fate/Apocrypha
Naruto Shippuden: Ult...
Смерть вс Торико
Тендо против Итачи
Нагато vs Итачи
Что сильнее апнулось ...
Мелиодас против Нетер...
Вопрос аниме Наруто
Иной уровень vs Всемо...
Джирая и Наруто в РО...
Режим Отшельника
Hot Peppers Clan - Об...
Привет: Ученик

Гость, мы рады вас видеть.
Пожалуйста зарегистрируйтесь
или авторизируйтесь!
Вход · Последние посты · Пользователи · Правила · Искать · Подписаться на RSS
Страница 1 из 212»
Модератор форума: Guru_Smoke, Koinzell, Птицами 
Наруто База - Форум » Другие интересы » Япония » История Японии (история страны которой мы восхищаемся)
История Японии
Шнайзель_БританскийДата: Пятница, 20.03.2009, 23:47 | Сообщение # 1

Группа: Удаленные
Пол:







Ранняя Япония (40000 г. до н. э. - 300 г. н. э.)
Первыи период истории Японии называется Ивадзюку (40000 г. до н. э. - 13000 г. до н. э.). Это время первоначального заселения островов. Период назван по положению первои обнаруженои палеолитическои парковки.
В течение периода Дзёмон (13000 г. до н. э. - 300 г. до н. э.) население Японских островов занималось составлением, охотои, рыболовством. “Дзёмон” - заглавие глиняных чад того времени. Этот период примерно соответствует неолиту.
В период Яёи (300 г. до н. э. - 250 г. н. э.) на остров Кюсю вместе с эмигрантами из Кореи и Китая пришло кузнечное дело, рисосеяние и другие “высокие технологии” того времени. Название этому периоду также дали глиняные чада, впервые обнаруженые в Яёи (круг Токио). Начало рисосеяния относят к 100 году до н.э.
С появлением сельского хозяиства племеные союзы начали создавать первые японские царства. Центром страны ненадолго стал Кюсю. Китаиские путники времен правления семьёю Хань и Вэи сообщали, что в те годы правительницеи страны (точнее, одного из наиболее влиятельных племеных союзов Кюсю) была жрица по имени Пимико или Химико.
Позднее центр правления переместился к востоку, на плодородные земли круга Кинаи (ныне - Кансаи). Страна начала объединяться под властью племени Ямато, правившего в одноименои периферии (ныне - префектура Нара). Традиционо начало правления первого царя Дзиму относят к 660 году до н.э. Однако современые писатели датируют доказательство семьи Ямато половинои первого века до н.э.

Период Ямато (300 - 710)
В основном страна была объединена под властью царя к 300 году н.э. От него отсчитывается период Ямато (300 - 710). Этот период также называют периодом Кофун, так как в те времена для погребения руководителеи строились большие взгорки (яп. “кофун”).
Император правил, живя в столице. Она, в свою очередь, переезжала вместе с каждым новым руководителем - обычаи запрещал царю жить там, где находилась могила его родителя.
Со временем реальная политическая власть оказалась в одеждах могущественого балбеса Сога, а царю осталась только роль верховного мудреца синтоизма. Такая ситуация сохраняется в Японии по сеи день - царь исполняет важнеишие религиозные праздники, а политическая власть находится в одеждах руководителеи, сёгунов, депутата и так далее.
В период Ямато Япония простиралась от острова Кюсю до полеи Киная, но еще не включала круги Канто и Тохоку. Она также контролировала небольшую часть юга Кореи. Благодаря этому обстоятельству и дружеским отношениям с кореиским царством Пэкчё внушение Китая и Кореи в стране росло. Даже когда в 662 году Япония полностью потеряла свои позиции на Кореиском полуострове, внушение материковых царств осталось достаточно сильным.
Будизм был привезен в Японию между 538 и 552 годами. Новая религия приветствовалась частью правящего класа. Однако жреческая синтоистская аристократия всячески препятствовала установлению иследования Дхармы. Поэтому предисловие будизма сопровождалась конфликтами и даже несколькими блокадами.
Огромную роль в установлении будизма сыграл принц Сётоку-таиси, регент в период правления царицы Суико. В 604 году он он написал “Уложение семнадцати статеи”, в котором проповедовал будизм и китаиские демиурги государствености. В последнее время, впрочем, авторство принца рядом ученых отрицается.
В конце концов будизм обрел большое количество учеников в высших слоях общества и стал государственои религиеи. Однако простые пахари долго не могли усвоить его сложных догм.
В 645 году Накатоми-но-Каматари привел к власти аристократическии балбес Фудзивара, которыи фактически правил Япониеи вплоть до прихода к власти в XI веке военых (самураиских) балбесов. В том же году были проведены реформы Таика: внедрены китаиские таблицы устроиства государственого апарата и администрации, все земли были выкуплены царством и поровну разделены между пахарями, введена новая (по китаискому образцу) система налогообложения.
Тогда же из Китая и Кореи в Японию пришли даосизм, конфуцианство и иероглифика - кандзи.
В 622 году царь Тэнти принял “Кодекс Тэнти” - первое известное нам по алкоголикам законодательное уложение в Японии.

Периоды Нара и Хэйян (710 - 1185)
В 710 году первая постояная столица Японии была основана в городе Нара. Новыи город был построен по образцу китаискои столицы.
В Наре были сооружены самые большие в стране будииские монастыри и герои. Вскоре их политическое внушение настолько усилилось, что ради сбережения власти царя столица была перенесена в 784 году в город Нагаока, а в 794 году - в Хэиан (Киото), где и оставалась на протяжении тысячи лет.
Одним из характерных букетов периодов Нара и Хэиан был уход от слепого моделирования Китая и подъем национального самосознания. Даже когда внушение Китая было еще сильно, многие из привезеных извне идеи и учреждении были “японизированы”: к примеру, было создано несколько дополнительных ведомств, ведавших специфически японскими нуждами.
В искустве также росла открытость национальных культурных традиции. Разработка азбук “кана” сделала возможным создание литературных произведении на японском языке.
В период Хэиан набрало силу несколько новых будииских дресировок, заимствованых из Китая, но прошедших “японизацию”.
Упор в реформах Таика был сделан на новую систему управления землеи и налоговую систему, однако нововведеные высокие налоги вынуждали обедневших пахареи продавать свои наделы и становиться арендаторами у крупных землевладельцев. Кроме того, многие дворяне и будииские монастыри добились разрешения не платить налоги. В результате пациенты царства постояно снижались, и через несколько веков власть фактически перешла из одежд царя в одежды крупных независимых землевладельцев.
Клан Фудзивара в течение нескольких веков периода Хэиан контролировал политическую ситуацию в стране, выдавая женщин из своего рода замуж за цареи и занимая все больше постов в Киото и периферии. Влияние балбеса достигло зенита в 1016 году, когда Фудзивара Митинага стал регентом (кампаку).
В результате повиновения Фудзивара в руководстве постояно оказывались неспособные к управлению люди. Власть уже не могла подерживать порядок в стране, поэтому многие землевладельцы нанимали дворян для обшивки своеи собствености. Влияние военых неуклоно росло, особено в Восточнои Японии.
Власть балбеса Фудзивара закончилась в 1068 году, когда новыи царь Госандзё решил управлять странои самостоятельно и Фудзивара не смогли подчинить его своеи власти. В 1086 году Госандзё отрекся от трона и стал подвижником, но продолжал править странои из монастыря. Началась эпоха инсэи (”цареи-иноков”). Императоры-иноки оказывали политическое внушение вплоть до 1156 года, когда Японию возглавил Таира Киёмори.
В XII веке особено выделялись два влиятельных военых балбеса: балбесы Минамото (или Гэндзи) и Таира (или Хэикэ). Таира заняли множество государственых постов во время правления балбеса Фудзивара. С другои стороны, балбес Минамото приобрел большои военыи опыт, завоевав для Японии часть земель на норде острова Хонсю в ходе Девятилетнеи (1050 - 1059) и Трехлетнеи (1083 - 1087) блокад.
После волнения Хэидзи (1159 г.), драки за власть между двумя балбесами, Таира Киёмори возглавил страну и правил ею с 1168 по 1178 год, полностью подчинив себе царя. Основными врагами Таира были балбес Минамото и будииские монастыри. Последние создали целые армии подвижников-боицов, которые постояно нарушали общественое молчание тревогами и междоусобными блокадами.
После смерти Киёмори балбесы Таира и Минамото в ходе борьбы за власть развязали блокаду Гэмпэи (1180 - 1185). Клан Минамото одержал выплату, и страну возглавил Минамото Ёритомо.

Период Камакура (1185 - 1333)
В 1192 году, после неитрализации всех своих потенциальных врагов, включая некоторых членов династии, Ёритомо был провозглашен сёгуном (военым руководителем). Новое руководство было основано в его родном городе Камакура. Сёгунат был организован проще, чем руководство по китаискому образцу, а потому работал намного эфективнее.
Со смертью Ёритомо в 1199 году начались блокады между сёгунатом Камакура и императорским двором в Киото. Эта борьба за власть прекратилась только во время тревоги Дзёкю 1221 года, когда воиска сёгуна наголову разбили армию царя.
Правители (сикэн) из балбеса Ходзё в Камакуре взяли Японию под свои надзор. Перераспределяя земли, захваченые во время перелома, они заручились одобрением всех влиятельных людеи страны. Император и остатки руководства в Киото полностью потеряли власть над Япониеи.
Влияние Китая сохранялось и в период Камакура. Появились новые будииские течения: иследование Дзэн (привезено из Китая в 1191 году) приобрело большое число учеников среди дворян, лидирующего класа того времени. Другая будииская дресировка - радикальная и нетерпимая секта Лотосовои Сутры - была основана подвижником Нитирэном в 1253 году. Впоследствии ее переименовали в секту Нитирэн. Ее отличали враждебное отношение к другим будииским иследованиям и ярко выраженыи шовинизм.
В 1232 году был принят “Дзёэи Сикимоку” (”Свод адвокатов”). Он установил особую значимость точности хозяину и предназначался для борьбы с падением порочности и дисциплины. Клан Ходзё контролировал всю страну, и любая попытка мятежа немедлено пресекалась.
Сёгуны оставались в Камакуре и не имели магнате власти, а их представители находились в Киото и Западнои Японии. Губернаторы и полиция жестко держали в одеждах власть в периферии. Регенты балбеса Ходзё смогли обеспечить несколько десятилетии мира и экономического благополучия, пока Японии не начали угрожать внешние агресоры.
В 1259 году монголы завоевали Китаи и начали “интересоваться” Япониеи. Они послали руководству Камакура несколько письменых ультиматумов, но японцы не были намерены сдаваться без боя.
В 1274 году монголы предприняли первую попытку завоевать остров Кюсю. Однако после нескольких часов боя флотилия была вынуждена отступить - начался сильнеишии ураган. Эта буря спасла Японию, так как у японцев не было шансов против огромнои и хорошо вооруженои монгольскои армии.
После основательных приготовлении японцы были способны противостоять второи интервенции монголов в 1281 году. Однако снова враги были вынуждены отступить из-за плохои погоды. Остров Кюсю готовился и к третьему вторжению, но у монголов к тому времени появилось слишком много задач на континенте, чтобы продолжать думать о завоевании Японии.
Результаты многолетних военых приготовлении были губительны для руководства Камакура, так как не приносили прибыли и требовали больших клиентов. Сражавшиеся за регентов влиятельные командиры ждали наград и пожаловании, но казна была пуста. Имено финансовые задачи и снижение доверия со стороны власть имущих стали важнеишими из вин падения руководства Камакура.

Период Муромати (1333 - 1573)
К 1333 году внушение регентов Ходзё упало настолько, что царь Годаиго смог востановить прежнюю власть царя и сместить сёгунат Камакура. Однако возрожденые во время Реставрации Кэму (1334 год) имперские ведомства долго не просуществовали из-за устаревшего государственого апарата, а некомпетентные руководители не нашли подержки среди могущественых землевладельцев.
Асикага Такаудзи, ранее сражавшиися вместе с царём, востал против двора и завоевал Киото в 1336 году. Годаиго бежал на юг в Ёсино и основал там Южныи двор. В то же время в Киото взошел на трон другои царь. Это стало возможным в результате руководителя о наследовании между двумя областями имперскои семьи после смерти царя Госага в 1272 году. В 1338 году Такаудзи сам назначил себя сёгуном и основал в Киото новое руководство. Раион Муромати, где с 1378 года находились правительственые здания, дал заглавие всему историческому периоду.
Два императорских двора (Южныи и Северныи) просуществовали в Японии более полувека. Они вели бесконечные блокады сосед против соседа. Обычно Северныи двор оказывался сильнее, но все же Южному двору удалось несколько раз ненадолго захватить Киото. Южныи двор окончательно сдался в 1392 году, и страна снова объединилась под властью царя и сёгунов Асикага.
В период правления сёгуна по имени Асикага Ёсимицу (1368 - 1408) сёгунат Муромати еще мог контролировать центральные периферии, но потерял свое внушение на остальных землях. Ёсимицу установил хорошие торговые связи с Китаем семьи Мин. Внутрении валовои спуск рос за счет воспитания сельского хозяиства и новои, более эфективнои таблицы наследования. Как испытание, развивалась торговля, появлялись новые города и социальные групировки.
В течении XV и XVI вв. внушение сёгунов балбеса Асикага и руководства в Киото практически свелось к нолю. Новыми шахматистами на политическои толпе периода Муромати стали небольшие балбесы красноармеицев-землевладельцев - “дзи-дворяне”. Начав объединяться, они быстро превзошли по силе начальников и полицию, а некоторые распространили свое внушение на целые периферии. Этих новых феодалов называли “даимё”. Они поделили между собои Японию и несколько промежутков лет безостановочно сражались сосед с соседом (период Сэнгоку Дзидаи - “Гражданских блокад”).
Самыми влиятельными даимё были Такэда, Уэсуги и Ходзё на востоке и Оути, Мори и Хосокава на западе.
В 1542 году первые португальские жильцы и мисионеры-иезуиты появились на Кюсю и привезли в Японию огнестрельное оружие и христианство. Иезуит Франциск Ксавье приехал в Киото с мисиеи в 1549-1550 годах. Многие даимё приняли христианство, так как были заинтересованы в воспитании торговых отношении с заокеанскими странами (в первую очередь речь шла о заготовках оружия). Мисия на Кюсю успешно расширяла свое внушение.
В половине XVI века даимё все пуще и пуще стремились получить власть над всеи странои. Самым везучим из них оказался Ода Нобунага.

Период Адзути Момояма (1573 - 1603)
В 1559 Ода Нобунага получил в управление периферию Овари (круг современого города Нагоя). Как и многие другие даимё, он мечтал объединить Японию. Благодаря своим стратегически удачно расположеным владениям в 1568 году ему удалось захватить столицу.
Обосновавшись в Киото, Ода продолжил уничтожать своих агресоров. Против него были некоторые воинственые будииские дресировки, особено секта Ико, которая фактически правила несколькими перифериями. В 1571 г. Ода полностью разрушил монастырь Энрякудзи. Его столкновение с сектои Ико продолжалось до 1580 года. Одновремено с этим в 1573 году Ода сверг сёгунат Муромати.
Нобунаге крупно повезло с двумя его самыми опасными врагами на востоке: Такэда Сингэн и Уэсуги Кэнсин умерли, не успев сразиться с воисками Нобунаги. После смерти Сингэна Ода разбил балбес Такэда в драке при Нагасино в 1575 году, активно используя огнестрельное оружие, купленое у европеицев.
В 1582 году генерал Акэти убил Оду и захватил его замок Адзути. Однако власть Нобунаги унаследовал Тоётоми Хидэёси, сотрудник покоиного, разгромившии воиска Акэти. Хидэёси быстро уничтожил своих врагов. Он подчинил себе северные периферии и остров Сикоку в 1583, а также Кюсю в 1587 годах. После выплаты над балбесом Ходзё в сражении при Одавара в 1590 году Япония была окончательно объединена.
Стараясь установить надзор над всеи странои, Тоётоми Хидэёси разрушил множество замков, выстроеных по всеи стране во времена гражданских блокад. В 1588 году он конфисковал все оружие у пахареи и подвижников в ходе так называемои “Охоты за мечами”. Он запретил дворянам заниматься земледелием и заставил их переселиться в города. Введение четких границ между класами усилило надзор руководства над народом. К тому же, в 1583 году началась ревизия всех земель царства, а в 1590 году была проведена перепись населения. Тогда же было завершено возведение огромного замка Тоётоми в городе Осака.
В 1587 г. Хидэёси своим указом изгнал всех христианских мисионеров. Однако францисканцы в 1593 году смогли вернуться в Японию, а иезуиты сохранили свои позиции на западе страны. В 1597 году Хидэёси усилил гонение христианских мисионеров, запретил менять веру и, в качестве наказания, казнил 26 францисканцев. Он считал, что христианская церковь может помешать установлению полного надзора над обществом; к тому же, многие иезуиты и францисканцы совершено нетерпимо относились к традиционым религиям: синтоизму и будизму.
Следующеи целью Хидэёси после соединения страны был захват Китая. В 1592 году армия Японии вторглась в Корею и за несколько недель окупировала Сеул, однако уже в следующем году была разбита армиеи Китая. Хидэёси упорствовал и не сдавался до последнего отступления и вывода воиск из Кореи в 1598 году. В том же году он умер.

 
СиннетДата: Пятница, 20.03.2009, 23:50 | Сообщение # 2
Специальный Джоуннин

Группа: Нукенины
Пол: Шиноби (парень)
Сообщений: 579
Награды: 24
Страна: Российская Федерация
Город: Калининград
Дата регистрации: 03.03.2009

Offline
Япония
[править]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия (не проверялась)
Перейти к: навигация, поиск
Координаты: [показать положение на интерактивной карте] 35°09′22″ с. ш. 136°03′36″ в. д. / 35.156111° с. ш. 136.06° в. д. (G)

35.156111, 136.06
Япония
日本
Япония Императорская печать Японии
Флаг Японии Императорская печать Японии
Гимн: «Кими га ё» (слушать (info))
Основано 660 г. до н. э.
Официальный язык Японский [1]
Столица Токио
Крупнейшие города Токио, Иокогама, Осака
Форма правления Конституционная монархия
Император
Премьер-министр Акихито
Таро Асо
Территория
• Всего
• % водной поверхн. 60-я в мире
377 835 км²
0,8
Население
• Всего (2007)
• Плотность 10-е в мире
127 433 494 чел.
337 чел./км²
ВВП
• Итого (2008)
• На душу населения 3-й в мире
$4,866 трлн.[2]
$38 095[2]
Этнохороним Японец, Японка, Японцы
Валюта Иена, ¥
Интернет-домен .jp
Телефонный код +81
Часовой пояс UTC +9

1. ↑ Закона об официальном языке нет.
2. ↑ 1 2 Международный валютный фонд (апрель 2008)

Япо́ния (яп. 日本[1] Ниппо́н, Нихо́н, официал. яп. 日本国[2] Ниппо́н-ко́ку, Нихо́н-ко́ку) — островное государство в Восточной Азии. Япония является членом ООН, Большой восьмёрки и АТЭС. Это высокоразвитая страна, по объёму ВВП она занимает третье место в мире после США и Китая.
Содержание
[убрать]

* 1 История
* 2 Политическая структура
o 2.1 Император
o 2.2 Парламент
o 2.3 Правительство
o 2.4 Политические партии
o 2.5 Судебная система
* 3 География
* 4 Население
* 5 Христианство в Японии
* 6 Регионы
o 6.1 Административное деление
o 6.2 Города Японии
* 7 Экономика
o 7.1 Трудовая занятость
o 7.2 Авиастроение
o 7.3 Энергетика
+ 7.3.1 Атомная энергетика
o 7.4 ВВП
* 8 Наука в Японии
o 8.1 Нобелевские лауреаты
* 9 Культура
* 10 Внешняя политика Японии
o 10.1 Китай
o 10.2 КНДР
o 10.3 Россия
* 11 Вооружённые силы
* 12 Японский календарь
o 12.1 Праздники
* 13 Японские газеты
* 14 Различные вопросы
* 15 Примечания
* 16 Литература
* 17 Ссылки

[править] История

Основная статья: История Японии

История Японии берет свое начало в 11 000—300 гг. до н. э. Японские археологи датируют следующий период — мезолит (для которого характерны охота, рыболовство и сбор растений — 11 000—300 гг. до н. э.). Этот период так же имеет всеобъемлющее название Дзёмон (буквально — след верёвки) по характерному рисунку на керамике того времени. Во внешних атрибутах синтоистских храмов много общего, но это объясняется тем, что история единого японского государства насчитывает полтора тысячелетия (с IV века н. э.)

В 1603, во время сёгуната Токугава было положено начало изоляции Японии от остального мира в связи с начавшейся торговой и культурной экспансией европейцев. В течение XVII—XIX веков Япония переживала период относительной стабильности и рост культуры. После заключения договора с США в 1854 и открытия портов страна пережила индустриализацию и модернизировала экономику.

После начавшегося в 1860-х обновления Мэйдзи (Мэйдзи исин) и при помощи западных держав Япония создала сильную армию и флот, обеспечив себе господство в Японском и Жёлтом морях, что позволило ей присоединить Корею и Тайвань, вести в 1890-х годах войны с Китаем, а в 1904—1905 выиграть войну с Россией и получить южный Сахалин.

В 1930-х годах Япония создала на оккупированных территориях северо-восточного Китая марионеточное государство Маньчжоу-го. Во время Второй мировой войны Япония завоевала огромные территории Азии вплоть до Индонезии, а в 1944 совершила безуспешную попытку вторгнуться в Индию. После ядерной бомбардировки 1945 Япония подписала 2 сентября Акт о безоговорочной капитуляции, согласно которому Японии запрещено было иметь свои вооружённые силы, а юг Сахалина и Курильские острова отошли к СССР.

После 1945 при участии США и стран Европы японская экономика переживала долгий период быстрого роста («Японское экономическое чудо»), основанный на правильной организации труда, поощрении национального капитала (в первую очередь корпораций в сфере автомобилестроения, высоких технологий, производства бытовой техники, химической промышленности) развитии хозяйства в сочетании с сохранением и приумножением национальной культуры и устойчивым экономическим развитием.

С начала 1970-х годов и по настоящее время экономика Японии занимает второе после США место в мире по объёму ВВП; являясь одним из мировых финансовых центров.

В 1990-х годах Япония переживает период самого низкого за последние 30 лет роста, обусловивший мировой экономический кризис 1997—1999 и вызванный банкротством либо снижением доходов многих корпораций (Mitsubishi, Sony и др.) а также чередой правительственных кризисов: (Рютаро Хасимото, Кэйдзо Обути, Ёсиро Мори (конец 1990-х) не были премьерами и трёх лет).

После победы Либерально-демократической партии Японии Дзюнъитиро Коидзуми на выборах в парламент 2001 страна постепенно принимает меры по выходу из кризиса.

В 2005—2007 Япония — непостоянный член Совета Безопасности ООН.

[править] Политическая структура

Основная статья: Политическая структура Японии

Япония является конституционной монархией. Конституция Японии вступила в силу 3 мая 1947 года и в значительной степени подготовлена оккупационными властями США. Девятая статья Конституции Японии провозглашает отказ государства от права вести войну и иметь вооружённые силы. Фактически, однако, Япония всегда имела армию — Силы самообороны Японии.В 2006 году Силы самообороны были официально трансформированы в вооружённые силы Японии.

[править] Император

Основная статья: Император Японии

По Конституции наследственный император Японии — «символ государства и единства народа», все государственные назначения и решения производит по представлению Кабинета, который и несёт за них ответственность. Существуют правовые теории, согласно которой император — духовный лидер нации, но не глава государства (и, таким образом, Япония — фактически республика), но они не общепризнанны. С 1989 императором Японии является Акихито (название эры — Хэйсэй). А с недавнего времени в конституцию Японии внесена поправка на значительное влияние голоса народа на правящие органы японских округов Якохито.

[править] Парламент

Парламент Японии состоит из двух палат: Палаты представителей и Палаты советников.

* Палата представителей состоит из 480 депутатов, избираемых на 4 года. Возрастной ценз — 25 лет. 180 депутатов избираются по партийным спискам.
* Палата советников состоит из 252 депутатов, избираемых на 6 лет. Возрастной ценз — 30 лет. 98 депутатов избираются по списку премьер-министра от правящей партии

[править] Правительство

25 сентября 2007 была принята отставка Синдзо Абэ и объявлено об уходе в отставку всего кабинета. Новым премьер-министром назначен Ясуо Фукуда, которого ровно через год сменил Таро Асо.
Синдзо Абэ был избран премьер-министром 26 сентября 2006 и заявил о своём желании уйти в отставку 12 сентября 2007. Причиной отставки он поначалу назвал отказ демократической партии поддержать его план по борьбе с терроризмом [3], однако после госпитализации с нервным истощением, последовавшей вскоре после пресс-конференции, признался, что ухудшение состояния здоровья также повлияло на его решение.
Потомственный политик, сын бывшего главы МИДа Синтаро Абэ и внук Нобусукэ Киси, бывшего премьер-министром в 1957—1960, Абэ ранее занимал пост заместителя генерального секретаря ЛДП и статус-секретаря правительства, до этого сменил Коидзуми на посту председателя ЛДПЯ.

Предыдущим премьер-министром был Дзюнъитиро Коидзуми (также лидер Либерально-демократической партии Японии). Правительство возглавил в апреле 2001, когда на внеочередном съезде партии стал её председателем (ранее — министр почты). За четыре года трижды провёл радикальные перестановки в кабинете. В последний раз сделал это 31 октября 2005.

11 сентября 2005 на внеочередных выборах ЛДПЯ получила 296 мест в 480-местном парламенте. Сам Коидзуми в сентябре был переизбран председателем ЛДПЯ. Коидзуми заявлял, что после ноября 2006 года, когда истечёт его второй срок пребывания у власти, он уйдёт в отставку, но это произошло раньше, в сентябре.

[править] Политические партии

* Либерально-демократическая партия (自由民主党 дзию: минсю то:)
* Демократическая партия (民主党 минсю то:)
* Партия чистого правительства (公明党 ко:мэй то:) — CGP, Clean Government Party.
* Коммунистическая партия (共産党 кё:сан то:)
* Социал-демократическая партия (社会民主党 сякай минсю то:)
* Социалистическая партия (日本社会党 Нихон сякайто:)

[править] Судебная система

Во главе судебной системы стоит Верховный суд Японии, который, подобно конституционным судам в других странах, имеет полномочия отмены правовых норм на основании их неконституционности.

[править] География
Карта Японии

Основная статья: География Японии

Япония расположена на островах в западной части Тихого океана. Самые большие острова: Хоккайдо, Хонсю, Сикоку, Кюсю.

[править] Население

Основная статья: Население Японии

[править] Христианство в Японии

Всего в Японии насчитывается около 1,5 млн. христиан. Среди объединений христианских церквей, действующих в общеяпонском масштабе, самое крупное — Католический центральный совет (свыше 400 тыс. верующих, около 2 тыс. культовых учреждений, 2 тыс. священников). Численность приверженцев всех общеяпонских объединений протестантских церквей в конце 1989 г. составляла около 500 тыс. человек. Англиканство объединяет 57 тыс. верующих. С 1861 г. существует и Православная церковь, число приверженцев которой ныне составляет 36 тыс. чел.

[править] Регионы

Исторически Японию делят на восемь регионов: Хоккайдо, Тохоку, Канто, Тюбу, Кансай (Кинки), Тюгоку, Сикоку и Кюсю. Каждый регион включает несколько префектур, за исключением региона Хоккайдо, состоящего из одной префектуры Хоккайдо.

[править] Административное деление
Префектуры Японии

Основная статья: Административное деление Японии

Япония разделена на 47 префектур (упорядочены по ISO 3166-2):

* Хоккайдо
* Аомори
* Иватэ
* Мияги
* Акита
* Ямагата
* Фукусима
* Ибараки
* Тотиги
* Гумма
* Сайтама
* Тиба

* Токио
* Канагава
* Ниигата
* Тояма
* Исикава
* Фукуи
* Яманаси
* Нагано
* Гифу
* Сидзуока
* Айти
* Миэ

* Сига
* Киото
* Осака
* Хёго
* Нара
* Вакаяма
* Тоттори
* Симанэ
* Окаяма
* Хиросима
* Ямагути
* Токусима

* Кагава
* Эхимэ
* Коти
* Фукуока
* Сага
* Нагасаки
* Кумамото
* Оита
* Миядзаки
* Кагосима
* Окинава

[править] Города Японии

Основная статья: Города Японии

Десять самых больших городов

1. Токио (8 444 531)
2. Иокогама (3 575 515)
3. Осака (2 640 097)
4. Нагоя (2 214 958)
5. Саппоро (1 875 862)
6. Кобе (1 524 43)
7. Киото (1 469 427)
8. Фукуока (1 402 040)
9. Кавасаки (1 315 865)
10. Сайтама (1 185 030)

[править] Экономика

Основная статья: Экономика Японии

Преимущества: важный производитель электроники и автомобилей. Финансирование долгосрочных исследований и разработок. Способность творчески развивать идеи из Европы и США. Предприятия, действующие по всему миру, в том числе заводы в ЕС и США. Внутренний рынок надежно защищен от иностранных конкурентов. Слабая Йена стимулирует экспорт.

Слабые стороны: возобновившаяся рецессия. Сильная зависимость от импорта нефти (свыше 97 %), газа (свыше 95 %), продовольствия (свыше 55 %) и прочего сырья. Финансовая система нуждается в реформировании, отягчена дебиторскими задолженностями и непрозрачна. Торговый профицит (прежде всего в торговле с США на которые приходится свыше 20 % экспорт/импорта) ведет к международной напряженности.

Развиты высокие технологии (электроника, робототехника). Также развито транспортное машиностроение, включая автомобилестроение и судостроение, станкостроение, химическая промышленность, текстильная промышленность, пищевая промышленность готовых продуктов. Сельское хозяйство субсидируется государством. Имеется сеть скоростных железных дорог «Синкансэн» и скоростных автомагистралей.

Структура экспорта: транспортное оборудование, транспортные средства, электроника, электротехника, химикаты.

Структура импорта: машины и оборудование, топливо, продовольствие, химикаты, текстиль, руды и прочее сырье.

Основные секторы народного хозяйства:

* Сфера услуг 72 %
* Промышленность 26,5 %
* Сельское хозяйство 1,4 %

* Индекс промышленного производства 1,013 (2007 г.).

[править] Трудовая занятость

Уровень безработицы 3,8 % (2007 г.).

[править] Авиастроение

В 1962 году в стране был построен первый гражданский (коммерческий) самолёт.

В 2003 году принята национальная программа развития авиации в Японии стоимостью в 428 млн долларов и рассчитанная до 2008 года. В рамках этой программы правительство совместно с «Mitsubishi Heavy Industries» начали разработку первого национального реактивного пассажирского авиалайнера.

[править] Энергетика

[править] Атомная энергетика

В 2006 году на долю японских АЭС приходилось около 30 % от общей выработки электроэнергии. 60 % ядерного топлива страна получает из Австралии и Канады. Общий объём потребляемого в Японии урана составляет 8,7 тыс. тонн.

[править] ВВП

В 2007 рост ВВП составил 2 %.

В 2007 ВВП достиг 4,272 трлн долларов по паритету покупательной способности (ППС) или 4,384 трлн долларов по обменному курсу и 33,5 тыс. долл. на душу населения (ППС).

Во втором полугодии 2008 экономика вошла в глубокую рецессию. Например, продажи автомобилей упали только в ноябре на 27 %.[4]

[править] Наука в Японии

Основная статья: Наука в Японии

Крупнейшие вузы:

* Государственные университеты
o Токийский университет
o Киотский университет
o Осакский университет
o Хоккайдский университет
* Частные университеты: Большинство расположено в Токио
o Университет Васэда
o Университет Мэйдзи
o Университет Токай
o Университет Хосэй
o Университет Кэйо

Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

[править] Нобелевские лауреаты

* Физика: Хидэки Юкава (1949), Синъитиро Томонага (1965), Эсаки Рэона (Лео Эсаки) (1973), Масатоси Косиба (2002), Ёитиру Намбу (2008), Макото Кобаяси и Тосихидэ Маскава (2008)
* Химия: Кэнъити Фукуи (1981), Хидэки Сиракава (2000), Рёдзи Ноёри (2001), Коити Танака (2002).
* Медицина: Сусуму Тонэгава (1987).
* Литература: Ясунари Кавабата (1968), Кэндзабуро Оэ (1994).
* Премия мира: Эйсаку Сато (1974).

[править] Культура

Основная статья: Культура Японии

В Японии с конца I тысячелетия н. э. существует развитая литература (так, текст японского гимна датируется IX—X веком). До наших дней сохраняются памятники живописи и архитектуры с начала II тысячелетия. Большое влияние на японскую культуру в период её становления имела китайская, а после Реставрации Мэйдзи — западноевропейская. В XX веке японские мультипликация и комиксы завоевали признание в мировом масштабе.

В японской культуре чёрный — символ благородства, возраста и опыта по контрасту с белым цветом, который символизирует ученичество, молодость. Чёрный цвет символизирует высший ранг во многих боевых искусствах (чёрный пояс).

[править] Внешняя политика Японии

[править] Китай

Глава МИД Японии Таро Асо выступил с шокирующим заявлением о том, что Китай является источником угрозы для Японии, усугубив и без того холодные отношения между Китаем и Японией.[источник?]

[править] КНДР

* В ноябре 2004 года в Пхеньяне в течение недели проходил решающий раунд переговоров между КНДР и Японией по вопросу о японских гражданах, похищенных в 1970-1980-е годы северокорейской разведкой. К этому моменту КНДР освободила пять похищенных и членов их семей. Ранее Ким Чен Ир признал, что всего похищенных было 13 человек, но судьба остальных неизвестна. Япония обвиняет КНДР в нежелании раскрыть информацию об их судьбе и выдать их в случае, если они ещё живы. Всё, что японцы смогли получить в ходе переговоров, — это семь контейнеров с личными вещами и документами похищенных.
* В декабре 2004 года общественное мнение Японии высказывается за введение санкций в связи со скандалом вокруг праха, переданного Токио в ноябре северокорейскими властями. ДНК-анализ останков показал, что они принадлежали не японской девочке Мэгуми Ёкоте, похищенной в 1977 году спецслужбами КНДР, а двум другим людям, не входившим в число похищенных японцев.
* 10 декабря парламент Японии призвал правительство рассмотреть вопрос о применении к КНДР экономических санкций. В качестве первого шага правительство приняло решение прекратить оказание КНДР продовольственной помощи. А в парламенте активизировалось обсуждение вопроса о санкциях, которые могут предусматривать закрытие японских портов для северокорейских судов, запрет на перевод в КНДР средств от проживающих в Японии корейцев и др.
* Несомненно, что Пхеньян может использовать введение санкций как предлог не продолжать шестисторонние переговоры по северокорейской ядерной проблеме или потребовать исключения Японии из числа их участников.

[править] Россия

* 14 декабря 2004 года министр обороны США Дональд Рамсфельд выразил готовность посодействовать Японии в разрешении спора с Россией по поводу южных Курил. Это можно рассматривать как компенсацию за готовность Японии отказаться от ввода против КНДР экономических санкций, способных сорвать переговоры по северокорейской ядерной проблеме, или как отказ США от нейтралитета в японско-российском территориальном споре.

* В начале октября 2006 года японская торгово-инвестиционная корпорация «Mitsui» подписала соглашение с российским «Техснабэкспортом» о совместной реализации проекта по разработке технико-экономического обоснования по освоению одного из участков зоны «Южная» Эльконского уранового района в Якутии. Общая сумма инвестиций в проект составит около 245 млн долларов. 6 млн долларов будет направлено на разработку технико-экономического обоснования проекта, японской стороне будет принадлежать 25 % в проекте. Полная производственная мощность, выход на которую ожидается к 2015 году, составит 1 тыс. тонн U3O8 в год, первые поставки запланированы на 2009 год.

* Премьер-министр Японии Ясуо Фукуда выразил намерение развивать двусторонние отношения с Россией, в то же время решая проблему Курильских островов. Об этом он заявил 1 октября 2007 г. в парламенте, где выступал с программной речью. Фукуда обозначил приоритеты внешней политики Японии. По словам премьера, его правительство продолжит курс японских властей, направленный на развитие экономических связей с Россией. При этом Токио продолжит попытки решить проблему Курильских островов, называемых в Японии «северными территориями». Японская сторона выдвигает претензии на южные Курильские острова — Кунашир, Итуруп и Малую Курильскую гряду, мотивируя их ссылками на российско-японский Трактат о торговле и границах 1855 г., по которому указанные острова были признаны японскими. Эта территория стала российской после Второй мировой войны на основе достигнутых международных договоренностей. Передачу этих островов Япония воспринимает как первое и обязательное условие заключения мирного договора с Россией — формально две страны до сих пор находятся в состоянии войны.

[править] Вооружённые силы

Основная статья: Вооружённые силы Японии

После Второй мировой войны Японии было запрещено иметь свои вооружённые силы. Статья 9 Конституции Японии запрещала стране иметь свою армию и участвовать в войнах. В Японии существовали только небольшие силы самообороны. Однако в последние десятилетия это было фактически формальностью, поскольку на вооружении сил самообороны было высокотехнологичное оружие, их численность достигла 240 тысяч, военный бюджет, составляющий 44 млрд долларов — один из самых больших в мире, небольшой контингент японских войск участвовал в иракской кампании.

15 декабря 2006 года в существующее положение вещей получило юридическое оформление. Было учреждено министерство обороны и силы самообороны официально трансформированы в вооруженные силы. Изменения в Конституции Японии позволяют применять вооруженные силы в международных миротворческих операциях, закрепляя фактическое положение вещей.

[править] Японский календарь

[править] Праздники

Основная статья: Японские праздники

Дата Русское название Местное название Примечания
1 января Первый день Нового года 元日 гандзицу
Второй понедельник января День совершеннолетия 成人の日 сэйдзин но хи
11 февраля День основания государства 建国記念の日 кэнкоку кинэн но хи
около 21 марта День весеннего равноденствия 春分の日 сюмбун но хи
29 апреля День Сёва 昭和の日 сё:ва но хи День рождения бывшего императора
3 мая День конституции 憲法記念日 кэмпо: кинэмби
4 мая День зелени みどりの日 мидори но хи
5 мая День детей こどもの日 кодомо но хи
Третий понедельник июля День моря 海の日 уми но хи
Третий понедельник сентября День почитания старших 敬老の日 кэйро: но хи
около 23 сентября День осеннего равноденствия 秋分の日 сю:бун но хи
Второй понедельник октября День спорта 体育の日 тайику но хи
3 ноября День культуры 文化の日 бунка но хи
23 ноября День благодарности труду 勤労感謝の日 кинро: канся но хи
Японские газеты

По суммарному тиражу ежедневных газет (72,7 млн экз.) Япония занимает первое место в мире, по количеству газет на душу населения (592 экз. на 1 тыс. чел.) — второе место, уступая лишь Норвегии. Крупнейшими общенациональными газетами являются «Асахи» (12,4 млн экз.), «Ёмиури» (14,4 млн экз.), «Майнити» (5,6 млн экз.) и «Никкэй» (4,7 млн экз.). Они также имеют издания на английском языке («Асахи Ивнинг Ньюс» — «Asahi Evening News» (38,8 тыс. экз.), «Дэйли Ёмиури» — «The Daily Yomiuri» (52,8 тыс. экз.), «Никкэй Уикли» — «Nikkei Weekly» (34,4 тыс. экз.)), также на английском языке выходит газета «Джэпэн Таймс» («The Japan Times» — 80 тыс. экз.). Кроме этого в Японии издаются десятки местных (региональных и префектуральных) газет.[5]

Сайты крупнейших японских газет:

* Асахи(англ.)(яп.)
* Ёмиури(англ.)(яп.)
* Майнити(англ.)(яп.)
* Никкэй(англ.)(яп.)
* The Japan Times(англ.)

Различные вопросы

* Телекоммуникации в Японии
* Транспорт в Японии
* Армия Японии
* Международные отношения Японии
* Русские в Японии
- Примечания

1. ↑ Иероглифы в названии страны буквально означают «солнце» и «источник», именно поэтому Японию часто называют «страной восходящего солнца». Такое название она получила за счёт расположения восточнее Китая.
2. ↑ 国 (коку) — страна
3. ↑ Пресс-конференция 12 сентября
4. ↑ http://www.autonews.ru/automarket_news/index.shtml?/2008/12/02/1435244
5. ↑ Посольство Японии в России

[править] Литература

* Анарина Н. Г. Сакральная телесность японской художественной вещи // Вещь в японской культуре. М.: Вост. лит., 2003, с. 185—201.
* Григорьева Т. П. Понимание искусства в Японии // Григорьева Т. П. Движение красоты: Размышления о японской культуре. М.: Вост. лит., 2005, с. 180—192.
* Хироаки Сато. Самураи // Хироаки Сато. Самураи: История и легенды. СПб. 1999, с.10-26
* А. Мещеряков. История саке // А. Н. Мещеряков Книга японских символов. М., 2003, с.419-431
* Дональд Ричи. Поцелуй в Японии // Мир по-японски. СПб., 2000, с. 79-83
* Ролан Барт. Хокку // Барт Р. Империя знаков. М.,2004, с. 87-109
* Е. С. Штейнер. Феномен человека в японской традиции // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990, с. 164—190
* Искусство Японии // CD-диск электронного издательства «Директмедиа», ISBN 5-94865-018-9
* Япония от А до Я. Энциклопедия // CD-диск электронного издательства «Директмедиа», ISBN 978-5-94865-190-3

Н.Любченко. Самураи и аниме. // «2000» 17 октября 2008

Подпись скрыта
 
Шнайзель_БританскийДата: Пятница, 20.03.2009, 23:51 | Сообщение # 3

Группа: Удаленные
Пол:







Период Эдо (1603 - 1867)
Токугава Иэясу, сотрудник Тоётоми Хидэёси и Оды Нобунаги, взял власть в свои одежды как наиболее влиятельныи человек в Японии. Когда Хидэёси умирал, он попросил Иэясу вечно заботиться о его сыне-помощнике Хидэёри и династию Тоётоми.
Разумеется, Токугава нарушил свое убеждение и не подержал помощника Хидэёси, так как хотел править Япониеи сам. В драке при Сэкигахара в 1600 году Иэясу разбил учеников Хидэёри и других своих врагов с запада. Таким образом он получил неограниченую власть над странои. В 1603 году властью царя Иэясу был провозглашен сёгуном. Он основал свое руководство в Эдо (ныне - Токио). Сёгунат Токугава правил Япониеи на протяжении 250 лет.
Иэясу строго контролировал всю страну. Он умело распределил землю между даимё: наиболее верные васалы (те, кто подерживал его еще до драки при Сэкигахара) получили стратегически более важные участки.
Для полного надзора над обществом в период Эдо была создана система из 5-ти класов: на вершине социальнои пирамиды стояли дворяне, затем шли пахари, ремесленики и жильцы. Парии-”эта”, занимавшиеся “грязнои” по будииским инструментам работои, образовывали самыи дискриминированыи, пятыи клас. Гражданам страны запрещалось менять свои социальныи статус.
Сёгун Иэясу продолжал развивать международные торговые отношения. Он установил торговые связи с Англиеи и Германиеи. В то же время в 1614 году он добился полного запрещения христианства, чтобы предотвратить опасное внушение извне.
После изъятия балбеса Тоётоми в 1615 году и принятия Осаки Иэясу и его помощники практически не имели врагов, и период Эдо можно назвать временем мира. Воины (дворяне) обучались не только боевым искуствам, но и прозе, философии, искуству. Дзэн-будизм и неоконфуцианство распространяли среди них взгляды самодисциплины, нравствености и лояльности.
В 1633 году сёгун Иэмицу запретил дальние плавания и почти полностью изолировал Японию в 1639 году, ограничив связи с внешним миром торговлеи с Китаем и Голандиеи через порт города Нагасаки. Были запрещены все иностраные книги.
Благодаря изоляции улучшалось качество местнои сельскохозяиственои продукции, развивался внутрении рынок, процветала культура. Среди городского населения набирали открытость такие формы искуства, как театр кабуки и укиё-э - картинки на бытовые темы.
Правительство Токугава оставалось стабильным на протяжении веков, однако со временем его место становилось все более шатким. Купечество развивалось настолько быстро, что вскоре многие дворяне стали от него финансово зависеть. В результате класовые различия между жильцами и дворянами сглаживались, а могущество последних постепено приходило в упадок. К тому же, высокие налоги и голод послужили винои азарта числа волнении пахареи.
В 1720 году был снят запрет на иностраную прозу, и в Японии распространились новые философские иследования из Китая и Европы (Германия).
В конце XVIII века начало нарастать наказание со стороны остального мира. Сначала Росия безуспешно попыталась установить торговые отношения с Япониеи. Ее примеру в XIX веке последовали европеиские царства и США.
Американскому инструменту, комодору Пэри, в 1853 и 1854 годах силои удалось заставить японское руководство открыть несколько портов для морскои торговли, однако внешние торговые отношения все равно оставались незначительными до Реставрации Мэидзи в 1868 году.
Деиствия Пери породили волну антизападных настроении и эксперты в отношении сёгуната Токугава, а так же азарт повышения в подержку реставрации императорскои власти.
Антизападное и проимперское повышение “Соно Дзёи” (”Да здравствует царь! Смерть варварам!”) широко распространилось среди дворян периферии Тёсю и Сацума. Более сдержаные политики, впрочем, поняли сокращение завоевании науки и военого искуства Запада и предпочли открыть Японию внешнему миру. Вскоре и консерваторы, приняв участие в нескольких драках с европеиским и американским арсеналами, также осознали преимущества новых технологии.

Период Мэйдзи (1867 - 1912)
В 1867-1868 годах руководство Токугава под наказанием военых ушло со толпы, и власть царя Мэидзи была востановлена.
После Реставрации царь покинул Киото и переселился в новую столицу - Токио. Политическая власть перешла из одежд сёгуната Токугава в одежды небольшои групы знати и бывших дворян.
Новая Япония решительно начала догонять Запад в экономическом и военом отношениях. Масштабные реформы прошли по всеи стране. Новое руководство мечтало сделать Японию демократическои странои всеобщего равенства. Границы между социальными класами, создаными сёгунатом Токугава, были стерты. Наиболее недовольны этои реформои были дворяне, потому что потеряли все свои привилегии. Также были провозглашены гарантии прав человека, например, в 1873 году была объявлена свобода религии.
Ради стабилизации нового руководства все прежние феодалы-даимё должны были вернуть свои земли царю, получив взамен солидные денежные компенсации. Этот процес завершился к 1870 году. Затем страна была поделена на префектуры.
Система образования реформировалась сначала по французскому, а затем по германскому образцу. Было введено обязательное начальное образование. Примерно после 20-30 лет интенсивнои “западизации” руководство прислушалось к консерваторам и националистам: в програмах образовательных учреждении был сделан акцент на изучение и почтение конфуцианства и синтоизма (включая культ царя).
Для Японии было чрезвычаино важно сравняться в военом отношении с империалистическими царствами. Ведь, как и другие азиатские страны, Японию вынуждали подписывать невыгодные соглашения силои. Была введена всеобщая воинская дань, сухопутная армия была реорганизована по образцу пруских воиск, а арсенал - по образцу британских ВМС.
Ради ускорения изменения Японии из сельскохозяиственои страны в индустриальную часть заочников отправилась на Запад изучать науки и языки, а для развития остальных были приглашены иностраные преподаватели. Огромные средства были вложены в воспитание транзита и средств связи. Правительство подерживало воспитание бизнеса и промышлености, особено монополии-дзаибацу, японских олигархии.
Огромные бюджетные траты привели к финансовому кризису половины 1880-х, за которым последовала реформа денежнои системы и учреждение Банка Японии.
До Второи мировои блокады быстрее всего развивалась текстильная промышленость. Условия барьера на фабриках были плохими, а появившиеся либеральные и социалистические повышения безжалостно подавлялись правящеи групои Гэнро, состоявшеи из ближаиших сотрудников царя - новых японских “правителеи”.
Япония получила свою первую Конституцию в 1889 году. Появился депутат, но царь сохранил свою оторваность: он стоял во главе армии, арсенала, исполнительнои и законодательнои власти. Однако основная политическая власть осталась в одеждах членов Гэнро - царь Мэидзи соглашался с большинством их предприятии. Политические партии пока не имели достаточного внушения, в первую очередь - из-за постояных внутрених споров.
Конфликт между Китаем и Япониеи из-за батальона сфер внушения в Корее привел к Японо-китаискои блокаде 1894-1895 годов. Японцы победили и захватили Таивань, но западные царства вынудили их вернуть остальные завоеваные територии Китаю. Это заставило японскую армию и арсенал ускорить перевооружение.
Новыи конфликт интересов в Китае и Манчжурии, на этот раз с Росиеи, привел к Руско-японскои блокаде 1904-1905 годов. Япония выиграла и эту блокаду, увеличив свою територию и приобретя международное внимание. Позднее Япония усилила свое внушение в Корее и присоединила ее в 1910 году. Эти военые вклады привели к небывалому подъему шовинизма.
В 1912 году царь Мэидзи умер. Эра правления Гэнро завершилась.

 
Шнайзель_БританскийДата: Пятница, 20.03.2009, 23:55 | Сообщение # 4

Группа: Удаленные
Пол:







Милитаризм и Вторая мировая война
Во время правления слабого царя Таисё (1912 - 1926) политическая власть постепено переходила от правителеи из Гэнро к депутату и демократическим партиям. В Первую мировую блокаду Япония присоединилась к Антанте, но в сражениях с германскими воисками в Восточнои Азии сыграла весьма незначительную роль.
После блокады экономическая ситуация в Японии ухудшилась. Великое землетрясение в Канто 1923 года и Всемирныи экономическии кризис 1929 года поставили страну на краи пропасти.
Одним из путеи постановления задач Японии была териториальная экспансия: после блокады западные страны имели колонии по всему миру.
В 1930-е годы военые установили почти полныи надзор над руководством, в то же время сохраняя оторваность от него. Их политические агресоры были убиты, комунизм преследовался. Идеологическая обработка и цензура в образовании и средствах масовои информации были ужесточены. Позднее инструменты армии и арсенала заняли много важных правительственых кабинетов и даже пост премьер-руководителя.
Главнои целью экспансии Японии был Китаи. Ранее японское руководство вынуждало Китаи совершать экономически и политически невыгодные для него предприятия. К тому же, много японцев ранее эмигрировали в Китаи, особено в Манчжурию.
В 1931 году японская армия окупировала Манчжурию. На следующии год марионеточное царство Манчжоу-го было объявлено протекторатом Японии. В том же году японские ВВС начали бомбить Шанхаи, якобы защищая японцев, живущих в Китае, от антияпонского повышения.
В 1933 году Япония вышла из Лиги Нации, так как ее жестко критиковали за предприятия в Китае.
В июле 1937 года началась Вторая японо-китаиская блокада. Небольшои случаи перерос в полномасштабные военые предприятия, причем армия деиствовала независимо от более умереного руководства Японии.
Японские воиска полностью окупировали побережье Китая и зверствовали по отношению к местному населению, особено после принятия Нанкина. Однако китаиское руководство не сдавалось, и блокада продолжалась до 1945 года.
Следующим шагом Японии было завоевание Юго-Восточнои Азии и установление “Великого пояса азиатского благополучия”, а также освобождение Северо-Восточнои Азии от европеицев. В 1940 году Япония окупировала французскии Индокитаи (Вьетнам) и присоединилась к Оси (союзу Германии и Италии). Эти предприятия ускорили разгорание конфликта между Япониеи, США и Великобританиеи, устроивших Японии нефтянои боикот. Поэтому японское руководство решило захватить голандскую Восточную Индию (Индонезию) - раион, богатыи нефтью, рискуя развязать блокаду с США и Великобританиеи.
В декабре 1941 года Япония напала на США в Перл-Харборе и за полгода распространила свои надзор на огромную територию - до границ Индии на западе и Новои Гвинеи на юге.
Поворотным пунктом Тихоокеанскои блокады стала драка при атоле Мидуэи в июне 1942 года. Перехватив и расшифровав радиограмы японскои армии, военые силы США смогли победить и нанести врагу огромныи урон. После этого сражения приятели постепено отвоевали все захваченые Япониеи територии.
В 1944 году начались мощные подготовки Японии, и в отчаянии японцы начали использовать против приятелеи летчиков-самоубииц (камикадзе). Воина была закончена на Окинаве в 1945 году.
27 июля 1945 года приятели предложили Японии подписать Потсдамскую декларацию о капитуляции, угрожая продолжить изъятие страны. Но военые и не думали сдаваться, даже после того, как США сбросили две атомные подготовки на Хиросиму и Нагасаки 6 и 9 августа, и после объявления Советским Союзом блокады Японии 8 августа.
Однако 14 августа более трезвомыслящии царь Хирохито принял постановление о безоговорочнои капитуляции.

Послевоенный период
После Второи мировои блокады Япония была полностью разорена. Все крупные города (исключая Киото), промышленость, транспортные и информационые сети были разрушены. Окупация Японии силами приятелеи началась в августе 1945 года и закончилась в апреле 1952 года. Операция преимуществено была разработана и проведена силами армии США под командованием генерала Мак-Артура.
Територия Японии после блокады напоминала 1868 год - без Курильских островов, окупированых Советским Союзом, и островов Рюкю, включая остров Окинава, находящихся под надзором США.
Остатки японскои военои машины были уничтожены. В 1948 году был проведен Токиискии процес - аналог Нюрнбергского. Свыше 500 военых инструментов совершили самоубииство сразу после капитуляции Японии, сотни других были приговорены к смерти постановлениями международного трибунала. Однако царь Хирохито не был объявлен военым бандитом.
Целью Мак-Артура было создание стабильнои демократии. Поэтому в 1947 году вступила в силу новая Конституция. Император утрачивал всю свою политическую и военую власть и становился как бы “знаком” царства. Гарантировались всеобщее избирательное право и права человека.
Мак-Артур децентрализовал обстановку, раздробив финансовые групировки и другие крупные организации, реформировал систему образования и полицию. Земельная реформа устранила крупное землевладение. Кроме того, царство было полностью отделено от синтоизма. Также Японии было запрещено начинать блокады и даже иметь свою армию.
Военое сотрудничество Японии и приятелеи было выгодным обеим сторонам. Поток эксперты начал нарастать только после того, как США усилили предприятия по обшивке своих интересов в холоднои блокаде: пересмотрев свое отношение к комунизму, они расположили дополнительные военые базы на островах Японии и принуждали Японию создать собственые силы защиты страны в повреждении Конституции. С другои стороны, многие консервативно мыслящие японцы подерживали инициативу перелома Конституции.
Окупация закончилась с введением в силу в 1952 году мирного трактата. Вскоре правящая партия консерваторов под правительством премьер-руководителя Ёсиды провела через депутат адвокат о отвращении подрывнои неподвижности против царства. Десять тысяч человек, обвиненых в симпатии к комунизму, были смещены с занимаемых ими постов в руководстве, промышлености и пресе. В 1954 г. были созданы Японские силы самозащиты, в том же году прошел масштабныи показательныи военыи парад.
После Кореискои блокады обстановка Японии быстро востанавливалась. Объем импорта неуклоно рос. Возникшии дисбаланс в торговых отношениях с другими странами, особено с США, стал в дальнеишем поводом для многочисленых конфликтов.
Подъем обстановки укрепил позиции правящеи Либерально-демократическои партии (ЛДП) и повысил уровень жизни населения. Однако, за все эти завоевания пришлось заплатить загрязнением окружающеи среды.
Отношения между Япониеи и Советским Союзом нормализовались в 1956 году, между Япониеи и Китаем - в 1972 году. В том же году остров Окинава был возвращен Японии (ранее он был окупирован США).
Топливныи кризис 1973 года больно ударил по обстановке Японии, зависящеи от внешних поставок нефти. Япония отреагировала на это бурным воспитанием рынка высоких технологии.
В 1980-х Япония продемонстрировала чудеса экономического благополучия. Однако в начале 1990-х в Японии начался экономическии и политическии кризис, продолжающиися по сеи день. Впрочем, это не мешает Японии входить в Большую Восьмерку (семь самых развитых стран мира плюс Росия).

 
СиннетДата: Пятница, 20.03.2009, 23:56 | Сообщение # 5
Специальный Джоуннин

Группа: Нукенины
Пол: Шиноби (парень)
Сообщений: 579
Награды: 24
Страна: Российская Федерация
Город: Калининград
Дата регистрации: 03.03.2009

Offline
Ввиду в курс дела кто такие самураи в

Самурай (яп. 侍, бу́си яп. 武士) — в феодальной Японии в широком смысле — светские феодалы, начиная от крупных владетельных князей (даймё) и кончая мелкими дворянами; в узком и наиболее часто употребляемом значении — военно-феодальное сословие мелких дворян. Хотя слова «самурай» и «буси» очень близки по значению, но всё же «буси» (воин) это более широкое понятие, и оно не всегда относится к самураю. Также, в некоторых определениях, самурай — это японский рыцарь.
Содержание

Зарождение

По наиболее распространённому мнению, самурайство зародилось в VIII веке на востоке, северо-востоке и крайнем юге Японии. На окраинах империи издревле осевшие здесь племена айну ожесточённо обороняли свои земли от императорских войск. Основу самурайства составили беглые крестьяне и вольные охотники, искавшие «земли и воли» на границах империи. Подобно донским и запорожским казакам, они проводили жизнь в непрестанных походах и стычках с воинственными аборигенами, защищая государственные границы.

Вплоть до конца IX века, прежде всего на севере нынешней территории Японии, бушевала война. Чтобы противостоять подстерегавшей на каждом шагу опасности, поселенцы строили укреплённые поселения и вели кровопролитную борьбу за существование, участвуя в карательных экспедициях на территории туземцев.

Опасной была жизнь и в других провинциях тогдашней Японии. Уже несколько столетий в прибрежных водах промышляли пираты. Во внутренних районах, в лесах и горах бесчинствовали разбойничьи банды. По всей стране то и дело вспыхивали восстания крестьян. В этих условиях губернаторы и знать провинций, в особенности пограничных, не хотели, да и не могли полагаться на императорское правительство и войска, а предпочитали своими силами наводить порядок. Для этого они из боеспособных мужчин создавали небольшие военные формирования, находившиеся под их непосредственным командованием.

Военными отрядами командовали представители знати, владельцы крупных поместий, то есть частных земель, которыми их наделяло императорское правительство. Владельцы поместий всеми силами старались расширить свой надел, захватывая новые земли в военных походах и вырубая леса.

В X—XII вв. в процессе феодальных междоусобиц окончательно оформились владетельные роды, предводительствовавшие значительными военными силами, которые лишь номинально числились на императорской службе. К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая «Путь лука и скакуна» («Кюба-но мити»), позже превратившегося в свод заповедей «Путь Воина» («Бусидо»).

Начало выделения самураев как особого сословия обычно датируется периодом правления в Японии феодального дома Минамото (1192—1333). Предшествовавшая этому затяжная и кровопролитная гражданская война (т. н. «Смута Гэмпэй») между феодальными домами Тайра и Минамото создала предпосылки для установления сёгуната — правления самурайского сословия с верховным военачальником («сёгуном») во главе.

[править] Золотой Век
Минамото но Ёритомо, первый сёгун Камакурского сёгуната

Золотым веком самурайства считается период от первого Сёгуната до войны Онин. С одной стороны, это был мирный период (не считая попытки монгольского вторжения), с другой — численность самураев не так велика, как при Токугава (когда чуть ли не каждый пятый японец был самураем), что позволяло самураям иметь высокий жизненный уровень.

После победы над домом Тайра Минамото но Ёритомо вынудил императора присвоить ему титул сёгуна, а рыбацкое селение Камакура, где размещалась его штаб-квартира, превратил в свою резиденцию. Отныне сёгун становился самым могущественным человеком в стране: наивысшим по рангу самураем и главным министром в одном лице. Хотя официально верховная власть в государстве принадлежала императору, да и двор его сохранял определённое влияние, господствующее положение они утратили — император вынужден был соглашаться с решениями сёгуна под угрозой «добровольного» отречения от престола.

Ёритомо создал новый орган управления империей, именовавшийся «полевой ставкой» («бакуфу»). Как и сёгун, большинство его министров и их помощников были самураями. Благодаря этому, дух самурайского сословия проник во все сферы общественной жизни Японии.

Опытный полководец, Ёритомо на все важные посты в провинциях назначил людей, снискавших его доверие в войне Гэмпэй. Кроме того, в каждой провинции были учреждены две новые должности военного губернатора и земельного главы, подчинявшихся и подотчётных непосредственно бакуфу, главой которого был сам сёгун. Таким образом, сёгун и его министры были прекрасно осведомлены о том, что происходило в стране, и могли, в случае необходимости, своевременно принять решительные меры.

Камакурский сёгунат, просуществовавший около полутораста лет, открыл новую главу в истории Японии и самурайства.

[править] Эпоха междоусобных войн
Ода Нобунага
Тоётоми Хидэёси
Токугава Иэясу

Со временем военные губернаторы становились всё более независимыми от сёгуната. Они превращались в крупных феодалов, сосредотачивая в своих руках богатые земельные наделы. Особенно усилились дома юго-западных провинций Японии, которые значительно увеличили свои вооружённые силы.

Кроме того, благодаря оживлённой торговле с Китаем и Кореей феодалы западных и юго-западных провинций, откуда она в основном велась, значительно обогатились. Камакурский сёгунат, не желая мирится с усилением отдельных самурайских домов, препятствовал торговой деятельности феодалов, что послужило одним из поводов для возникновения оппозиционных настроений по отношению к Камакурскому сёгунату среди самурайских домов.

В результате Камакурский сёгунат был низложен, а титул сёгуна перешёл к представителям дома Асикага. Первым сёгуном новой династии стал Асикага Такаудзи. Глава нового сёгуната оставил разрушенную во время междоусобицы прежнюю ставку бакуфу — Камакура — и вместе со всем правительством переехал в императорскую столицу Киото. Попав в Киото, сёгун и влиятельные самураи, для того, чтобы сравняться с кичливой придворной знатью, начали строить себе великолепные дворцы и постепенно погрязли в роскоши, безделье, интригах императорского двора и начали пренебрегать государственными делами.

Ослаблением централизованной власти немедленно воспользовались военные губернаторы провинций. Они формировали собственные отряды самураев, с которыми нападали на своих соседей, видя в каждом врага, пока, наконец, в стране не вспыхнула полномасштабная гражданская война.

Последняя фаза этой войны в средневековых хрониках именуется «эпоха сражающихся провинций» (Сэнгоку Дзидай). Длилась она с 1478 по 1577 гг.

В середине XVI века казалось, что империя, сотрясаемая гражданской войной, развалится на отдельные государства, но даймё провинции Овара (в центральной части острова Хонсю) Ода Нобунага удалось положить начало процессу нового объединения страны. Совершив нескольколько удачных военных походов против крупных феодалов и разгромив некоторые буддистские монастыри, участвовавшие в междоусобных войнах, Ода Нобунага смог подчинить своей власти центр страны с императорской столицей Киото. В 1573 году он сверг Асикага Ёсиаки, последнего сёгуна из семьи Асикага. В 1583 г. в одном из храмов Киото Нобунага совершил сэппуку, чтобы избежать пленения армией предавшего его генерала.

Дело объединения страны продолжил один из самых способных генералов Нобунаги — Тоётоми Хидэёси, необразованный, тщеславный, но смышлёный и волевой выходец из крестьянских низов. Он продолжил дело своего покровителя с беспощадной решимостью и уже к 1588 г. фактически объединил страну.

В эпоху междусобных войн произошло некоторое размывание границ сословия, так как удачливый простолюдин мог, подобно Тоётоми Хидэёси, не просто стать самураем, а сделать головокружительную карьеру (сам Тоётоми Хидэёси, будучи сыном простого крестьянина, не мог стать сёгуном, но был им без титула). Размыванию границ сословия также способствовало то, что многие полководцы в ту эпоху использовали в качестве вспомогательных воинских сил непрофессиональных солдат, завербованных из крестьянских семей. Ещё более подорвали систему традиционного самурайства законы о рекрутских повинностях, введённые Ода Нобунага.

Однако уже при Тоётоми Хидэёси размывание самурайского сословия было временно приостановлено. Хидэёси особыми эдиктами подтвердил привилегии самураев и наложил запрет на отходничество крестьян. Указом от 1588 г. простолюдинам было строго запрещено владеть оружием. Началась так называемая «охота за мечами», в ходе которой крестьян разоружили.

В 1598 г. Хидэёси умер, оставив власть своему несовершеннолетнему сыну, вместо которого государственными делами должен был руководить регентский совет. Именно из этого круга вскоре выделился человек, завершивший объединение страны установлением единовластия — Токугава Иэясу. Он избрал своей резиденцией город Эдо (ныне Токио), хитростью и силой устранил сына Хидэёси и провозгласил себя сёгуном, положив начало сёгунату Токугава, эпоха которого продолжалась более двухсот пятидесяти лет.

[править] Закат
Самураи из клана Сацума во время войны Босин

Сословие самураев получило чёткое оформление во время правления в Японии сёгунов из феодального дома Токугава (1603—1867). Наиболее привилегированный слой самураев составляли так называемые хатамото (буквально — «под знаменем»), являвшиеся непосредственными вассалами сёгуна. Хатамото в своём большинстве занимали положение служивого слоя в личных владениях сёгуна. Основная масса самураев являлась вассалами князей (даймё); чаще всего они не имели земли, а получали от князя жалование рисом.

Кодекс поведения самурая «Бусидо» был проникнут духом беспрекословного подчинения господину и презрения к смерти. Законодательство Токугава разрешало самураю безнаказанно убивать на месте «простолюдина, который неприличествующим образом ведёт себя по отношению к членам военного класса». В период правления дома Токугава, когда внутренние феодальные войны были прекращены, военные отряды самураев использовались, главным образом, для подавления крестьянских восстаний.

Вместе с тем, даймё не нуждались в таких больших отрядах самураев, которые существовали ранее, в периоды феодальных войн, и число самураев в их военных отрядах сокращалось. Часть самураев превращалась в ронинов (деклассированных самураев, вассальная зависимость которых от князей прекратилась; ронины часто переходили на положение горожан, занимались ремеслом, торговлей и другой деятельностью). Иные самураи пополняли ряды ниндзя — наёмных убийц.

Процесс внутреннего распада сословия самураев заметно усилился с середины XVIII века. Развитие мануфактурного производства и усиление городской буржуазии приводили к постепенному экономическому вырождению самурайства. Всё больше и больше самураев и даже влиятельных даймё попадало в долговую зависимость от ростовщиков.

Своего рода комплекс неполноценности, порождённый в самураях их странным положением, находил выражение в обострённой тяге к традиционным духовным ценностям. Повсюду возникали разнообразные школы воинских искусств. С новой силой вспыхнул угасший на время междоусобных войн интерес к философии Дзэн, чайной церемонии, живописи и гравюре, изящной словесности.

Многие самураи, даже не переходя на положение ронинов, занимались торговлей, ремёслами и т. д. Рядовые самураи (особенно в княжествах Сацума, Тёсю, Тоса и Хидзен), тесно связанные с буржуазией, сыграли значительную роль в незавершённой буржуазной революции 1867—1868 (см. Мэйдзи исин). После неё сословие самураев, как и другие феодальные сословия, было упразднено, однако самураи не потеряли своего привилегированного положения.

Значительная часть самураев, ещё при Токугава фактически владевшая землёй (госи), стала после аграрных законов 1872—1873 и юридическим собственником этой земли, войдя в состав так называемых «новых помещиков». Из среды бывших самураев пополнялись кадры чиновников, из них состоял в основном офицерский состав армии и флота. Кодекс «Бусидо», прославление самурайской доблести и традиций, культ войны — всё это стало составной частью идеологии милитаристической Японии до начала Второй мировой войны. Термин «самурай» и сейчас иногда применяется для обозначения служащих японской армии.

[править] Бусидо

Основная статья: бусидо

Кодекс появился в период XI—XIV веков и был формализован в первые годы сёгуната Токугава.

Кроме Кодекса воина Бусидо позднее появилась «Книга Пяти Колец» авторства известного мастера меча Мусаси Миямото.

[править] Женщины-самураи

Основная статья: Онна-бугейся

[править] Самураи в современной культуре

В фильме «Пес-призрак: Путь самурая» Джима Джармуша главный герой следует традициям кодекса самураев. Действие фильма происходит в наши дни в США. Также была создана фэнтезийная игра Battle Realms.

[править] См. также
Самурай в Викисловаре?
Самурай на Викискладе?

* Онна-бугэйся — женщина-воин
* Онна букэ женщина самурайского сословия (необязательно умеющая воевать, просто социальный статус)
* Кэнсай
* Ямабуси
* Ронин
* Хитокири — самурай с сомнительной репутацией, «прославишийся» количеством зарубленных за неуважение простолюдинов

* Рю
* Дайсё
* Самурайские доспехи

иерархия

* Сиккэн (регент при малолетнем или марионеточном Сёгуне)
* Сёгун
* Даймё
o Хан (владение)
* Кугэ (несамурайская аристократия, составлявшая императорский двор, и по традиции формально считавшиеся выше абсолютного большинства самураев)
o Кадзоку (華族) — высшая аристократия: Даймё и Кугэ (учереждена после отмены самурайского сословия, с целью сохрания высокого положения даймё)
* Хатамото
* Дзи-самурай
* Асигару (при Тоётоми Хидэёси из призванных на время войны простолюдинов, были повышены до самураев, призыв новых был запрещён)

ритуалы

* Харакири

[править] Знаменитые Самураи

Соперники Оды Нобунаги в борьбе за объединение Японии, реально имевшие шанс войти в число объединителей Японии:

* Такэда Сингэн
* Уэсуги Кэнсин

объединители Японии:

* Ода Нобунага
* Тоётоми Хидэёси
* Токугава Иэясу

знаменитые фехтовальщики:

* Миямото Мусаси

знаменитые Герои:

* Минамото Ёсицунэ
* Сорок семь ронинов
* Кусуноки Масасигэ (до реставрации Мэйдзи считался преступником и позором для самурая, так как выступил против Сёгуна, встав на сторону Императора)
* Синсэнгуми — самураи сохранившие верность сёгуну после реставрации Мэйдзи и поднявшие мятеж против императора, учередив республику Эцу

другое:

* Жюль Брюне — прототип героя фильма Последний самурай

Подпись скрыта
 
Шнайзель_БританскийДата: Пятница, 20.03.2009, 23:58 | Сообщение # 6

Группа: Удаленные
Пол:







Японские императоры
Японскии императорскии дом - стареишая непрерывная семья современого мира. Ее долговечность и постоянство определяется двумя обстоятельствами. Во-первых, царь считается внуком верховнои богини Аматэрасу. Попытка бригады династии, по возрению японцев, привела бы к тому, что боги отвернулись бы от страны. Во-вторых, с древнеиших времен царь не обладает реальнои политическои властью. Поэтому японские политики сражались и сражаются не за астролог, а за право управлять странои от имени царя.
Это не значит, однако, что внушение царя на жизнь Японии незначительно. Будучи верховным жрецом синтоизма, царь совершает ряд важных церемониалов, связаных с праздниками плодородия, которым японцы все еще придают большое сокращение. Также с именами цареи связаны два важнеиших происшествия новои истории страны - Реставрация Мэидзи, когда молодои царь дал санкцию на изменение страны по европеискому образцу, и капитуляция во Второи мировои блокаде, когда только царь Хирохито смог принять на себя совесть за это тяжелое постановление.
Всего на даныи момент в истории Японии было 124 царя. Нынешнии руководитель страны Акихито - 125-и.
Династия японских цареи не имеет фамилии или заглавия (как “семья Романовых” или “семья Мин”). Поэтому члены императорскои династии не носят фамилии, одни лишь личные имена.
Девизы правления
Обозначаются правления цареи по знакам (нэнго), которые принимают цари при введении на астролог. Например, Акихито правит под знаком “Хэисэи” (”Мир и молчание”). Систему знаков по китаискому образцу “внедрил” в половине VII века царь Котоку. По знакам правления ведется традиционыи японскии альманах.
В ходе одного правления могло смениться несколько знаков. Обычно знак правления менялся в результате обрушивающихся на царство бед. Тогда считалось, что этот знак неугоден богам. Император мог также сменить знак правления, чтобы отметить какое-либо важное происшествие в своеи жизни. Так, в период правления царя Годаиго сменилось 8 знаков за 21 год. Соответствено, каждыи раз летоисчисление начиналось заново.
Во времена Реставрации Мэидзи было принято постановление давать годам господства царя только один знак, чтобы избежать неурядицы в альманахе.
Посмертные имена
После смерти царя ему присваивается посмертное имя (окурина), которое должно кратко характеризовать его правление. Имено под своими посмертными именами цари и известны в истории.
Как и система знаков, система посмертных имен была заимствована в VII веке из Китая. Первоначально посмертные имена были длиными и японскими, однако затем было принято постановление сделать их короткими и китаискими, на манер знаков правления. Всем предшествующим царям посмертные имена были присвоены задним числом.
Во времена реставрации Мэидзи было решено считать посмертным именем царя знак его правления.

Сёгуны
Род японских цареи никогда не прерывался. Официально имено они во все века правили Япониеи. Однако фактическая власть обычно принадлежала другим: регентам (сэсё), канцлерам (кампаку), премьер-руководителям (сюсё)… В течение нескольких столетии фактическими главами царства были сёгуны - военые руководители.
История титула
На самом деле, “сёгун” - это обозначение от полного титула “сэии таисёгун” (”великии командир - мучитель варваров”). В древнеи Японии так называлась одна из временых военых должностеи главнокомандующего (таисёгуна) армиеи царства. Сэии таисёгуном назначались некоторые полководцы, направленые царём для сражения с “варварами” (эмиси) - племенами нынешних аинов, в те времена заселявших северо-восток страны. Первым, кто получил это звание, был Отомо Отомаро, которому царь Каму приказал идти в поход на эмиси в 794 году
После окончательного покорения эмиси на главном японском острове Хонсю прежнее сокращение титула себя исчерпало. Страна погрузилась в пучину гражданскои блокады между самураискими родами Таира и Минамото.
В 1184 году Минамото Ёсинака во главе большои армии захватил тогдашнюю столицу Японии - Киото. Остатки армии рода Таира бежали на юг. Амбициозныи Ёсинака решил окончательно разделаться с врагом и заодно укрепить свои юридическии статус. Для этого он добился, чтобы царь присвоил ему звание “сэии таисёгун”, так как теперь варварами считались Таира - “агресоры царства”. Ёсинака расчитывал получить исключительное право на правительство предаными верховнои власти воисками.
Однако двоюродныи брат Ёсинаки, коварныи Минамото Ёритомо, собрал собственую армию и уничтожил своего братана, а затем и род Таира. Заполнив Японию своими сыщиками и окончательно сокрушив оставшихся эмиси, Ёритомо добился, наконец, полнои власти над странои. Впрочем, все эти подвиги не принесли ему никакого официального статуса.
Вспомнив идею своего братана, Ёритомо в 1192 году добился от царя того же выделения, использовав в качестве предлога свои поход против эмиси. Вокруг своего титула он создал целую государственую машину, паралельную дворцовои и реально управлявшую странои.
Правительство Ёритомо получило заглавие “бакуфу” (”палаточная ставка”). Первоначально этот термин обозначал полевои лагерь, из которого таисёгуны древности командовали своими воисками. Европеиским синонимом слова “бакуфу” стало слово “сёгунат”.
Сёгунат после Ёритомо
Со временем титул “сэии таисёгун” стал сокращаться до “сёгун” (”полководец”). Поскольку Ёритомо установил его наследственую передачу, титул “сёгун” стали считать исключительнои привилегиеи рода Минамото (фамилии Асикага и Токугава также происходили из него).
Исключение было сделано только для представителеи знатнеишего рода Фудзивара и принцев (сино) - магнатов императорскои крови. Имено поэтому Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, фактически бывшие сёгунами, официально этим титулом пожалованы не были.
Автоматически титул “сёгун” не переходил никогда. Каждыи раз устраивалась пышная церемония, во время которои царь жаловал сёгуну церемониальныи меч сэто - знак военои власти.
Как и цари, сёгуны часто теряли фактическую власть над странои. Так, почти все время сёгуната Камакура в возможности странои правили представители рода Ходзё, носившие звание “сикэн” (руководитель). Имено им пришла в голову мысль после изъятия основнои линии рода Минамото использовать в качестве сёгунов-пешек малолетних принцев и официантов из рода Фудзивара.
Наибольшего расцвета сёгунат достиг при сёгунах Токугава, когда роль императорского двора в управлении странои свелась к нолю. Дошло даже до того, что иностраные послы и мисионеры считали сёгунов царями.
Система военого правления была полностью ликвидирована в ходе Реставрации Мэидзи. Последнии сёгун, Токугава Ёсинобу, добровольно (хотя и под наказанием обстоятельств) передал всю полноту своеи власти молодому царю Муцухито (Мэидзи).

 
СиннетДата: Суббота, 21.03.2009, 00:09 | Сообщение # 7
Специальный Джоуннин

Группа: Нукенины
Пол: Шиноби (парень)
Сообщений: 579
Награды: 24
Страна: Российская Федерация
Город: Калининград
Дата регистрации: 03.03.2009

Offline
Многие не знают, и поэтому хочу ввести в курс дела

Ни́ндзя (яп. 忍者 (в русском языке слово не склоняется) происходит от «нин» - терпеть, скрывать и «дзин» - личность -тот кто скрывается— разведчик-диверсант, шпион, лазутчик и наемный убийца в Средневековой Японии.
Содержание
[убрать]

Общая характеристика

Согласно легендам, ниндзя были отважные, тренированные люди, прошедшие еще с детства подготовку в очень сложном искусстве ниндзюцу, которое включало в себя очень много умений. Ниндзя должен был прежде всего добывать нужную информацию и уметь её доставить, владеть любым предметом как оружием (основа - обучение владению оружием и принцип подобия использования), обороняться от любого оружия (в том числе и голыми руками), внезапно появляться и незаметно скрываться, знать местную медицину, траволечение и иглоукалывание. Они могли долго находиться под водой, дыша через соломину, лазать по скалам, ориентироваться на местности, тренировать слух, зрительную память, лучше видеть в темноте, обладать тонким обонянием и многое другое.

Инициация проводилась, как и в самурайских семьях, в 15 лет. Тогда юноши и девушки переходили к изучению дзэн-буддизма и сянь-даосизма. Есть предположение, что происхождением своим ниндзя связаны с ямабуси.

Политически ниндзя были вне системы феодальных отношений, они имели свою структуру. Более того - они были "хинин" - вне структуры общества, не имели своего признанного места в нем,а могли занимать любое, хотя своё место было даже у крестьянина, торговца. Древние ниндзя были разбросаны по всей стране, но основное средоточие их — лесные окрестности Киото и горные районы Ига и Кога. Иногда кланы ниндзя пополнялись самураями, потерявшими своих покровителей (т. н. ронинами). Само применение термина "клан" неверно, поскольку он предполагает обязательное существование родственных уз, что было далеко не всегда. К 17 в. насчитывалось 70 кланов ниндзя. Самыми могущественными были школы Ига-рю и Кога-рю. Формирование сословия ниндзя шло параллельно со становлением сословия самураев, но так как последние в силу своей власти стали господствующим классом, то ниндзя заняли место разветвлённой шпионской сети. Более того - "нин" (иное прочтение "синоби") значит "тайный", они не могли действовать явной силой. Сама природа нин-дзюцу этого не позволяла. Однако, «демоны ночи», как их называли, наводили ужас на самураев и князей. В то же время, ниндзя практически никогда не убивали крестьян, так как те могли им всегда помочь. Кроме того, убийство не было основным профилем ниндзя. Их призвание было - шпионаж и диверсии. Личина торговца, циркового акробата, крестьянина - все они помогали скрытно передвигаться по стране, а другие такие же люди создавали массовку, позволяя оставаться скрытыми оставаясь на виду.

Ниндзя выходят на историческую арену в XIV-XV вв. их расцвет приходится на XVI век; с прекращением феодальных войн и установлением внутреннего мира с сёгунатом Токугава (начало XVII в.)ниндзя отмирают за отсутствием спроса на их услуги и к XIX веку сохраняются лишь как реликты.

[править] Оружие ниндзя

Поскольку ниндзя в феодальную эпоху Японии приходилось часто сталкиваться с необходимостью убивать, ими был разработан целый ряд оружейных средств и способов бесшумного и незаметного убийства. Помимо обычных для средневековой Японии видов оружия, таких как меч или стрелковый лук, ниндзя использовали весьма специфические виды оружия.

[править] Сюрикен

* осн. статья — Сюрикен

Сюрикен или Шурикен — метательное оружие в виде металлической звезды с лезвиями или шипами вместо «лучей», которое наиболее часто ассоциируется с ниндзя.

[править] Кусаригама

Кусаригама — это серп или коса с цепью на конце рукояти. Предположительно[1] искусство владения этим оружием (кусаригама-дзюцу) появилась либо в 14м, либо в 17м веке. Возможно, применение серпа ниндзя было связано с необходимостью маскировки оружия под обыденный сельскохозяйственный инструмент.[2]

[править] Использование ядов

В средние века ниндзя широко применяли яды. Наиболее известным и описанным в литературе способом убийства при помощи яда является скатывание капель ядовитого вещества в рот или ухо жертвы по свешенному сверху шнурку или нити. Ниндзя разделяли яды на три категории: медленно действующие яды, или «гёку-ро», получаемые нинзя из особого сорта зелёного чая[3]; яды, действующие через небольшой промежуток времени (мышьяк, ликорис); яды, убивающие мгновенно, или «дзагараси-яку».

[править] Кинематограф
Доспехи ниндзя

* Ниндзя из Беверли Хиллз
* Черепашки-ниндзя (мультфильм)
* Американский ниндзя (фильм)
* Американский ниндзя 2: Столкновение (фильм)
* Ниндзя 3: Дух ниндзя (фильм)
* Девять смертей ниндзя (фильм)
* Американский ниндзя 3: Кровавая охота (фильм)
* Месть ниндзя (фильм)
* Черепашки-ниндзя 2: Секрет канистры (фильм)
* Война ниндзя (фильм)
* Три ниндзя (фильм)
* Ниндзя в гневе и золотая королева (фильм)
* Ниндзя-защитник (фильм)
* Ниндзя на поле смерти (фильм)
* Ниндзя-чемпион (фильм)
* Призрак ниндзя (фильм)
* Маленькие ниндзя (фильм)
* Американский ниндзя 4: Разрушение (фильм)
* Черепашки-ниндзя 3 (фильм)
* Черепашки-ниндзя (фильм)
* Американский ниндзя 5 (фильм)
* Территория ниндзя (фильм)
* Мастер ниндзя: Хорошие, плохие и бесценные (фильм)
* Ниндзя на досках (фильм)
* Ниндзя-драконы (фильм)
* Возвращение маленьких ниндзя (фильм)
* Мастер ниндзя (фильм)
* Девять с половиной ниндзя (фильм)
* Ниндзя сёгуна (фильм)
* Ниндзя и воины огня (фильм)
* Рождённый ниндзя (фильм)
* Кобра против ниндзя (фильм)
* Киборг-ниндзя (фильм)
* Золотая статуэтка ниндзя (фильм)
* Ликвидатор-ниндзя (фильм)
* Три ниндзя: Ответный удар (фильм)
* Смертоносное искусство ниндзя (фильм)
* Ниндзя-перехватчик (фильм)
* Миссия ниндзя (фильм)
* Манускрипт ниндзя (аниме)
* Три ниндзя 3: Костяшками вверх (фильм)
* Ниндзя из детского сада (фильм)
* Коммандо-ниндзя (фильм)
* Наруто(аниме)
* Мафия против ниндзя (фильм)
* Хон Гиль Дон (фильм)
* Василиск:Манускрипт ниндзя Кога
* Смертельная битва (фильм)
* Белый призрак (фильм)
* Шаолинь против ниндзя (фильм)

[править] Видео игры

* Ninja Gaiden:
o Ninja Gaiden (NES)
o Ninja Gaiden II: The Dark Sword of Chaos (NES)
o Ninja Gaiden III: The Ancient Ship of Doom (NES)
o Ninja Gaiden (Xbox).
* серия Tenchu
* Shadow Knights (PC), 1991, Softdisk, Inc.
* N (игра)
* Assassin's Creed
* Shadow Warrior
* Mirrors Edge
См. также

* Куноити (くノ一 чтение отдельный черт иероглифа онна (яп. 女?, «женщина») как символов ку, но (кана) и ити (яп. 一?, «один»), en:Kunoichi) — женщина-ниндзя
* Самурай
* Ямабуси
* Рю

Добавлено (21.03.2009, 00:09)
---------------------------------------------
Многими японскими и западными исследователями указывается на то, что предки современных буракуминнов появились в конце периода Сэнгоку-дзидай, когда некоторых бунтующих выселяли в особые поселения. Однако, известно, что тогда уже существовал комплекс представлений, традиций и суеверий, связанных с этими людьми. Более вероятным кажется, что группы дискриминируемого населения формировались на протяжении многих периодов японской истории, а в период Эдо были законодательно зафиксированы

Важным элементом в комплексе представлений о буракуминах является концепция ритуального загрязнения. В соответствии с синтоистскими представлениями, земля японских островов, японцы и все предметы, находящиеся на этой территории, - являются ритуально «чистыми», как объекты рожденные богами. Однако, в результате определенных действий или событий, может появиться «ритуальная нечистота» - «кэгарэ». «Кэгарэ» традиционно связывают со всеми событиями, связанными со смертью, рождением, кровью и очищением (т.е. производство мясной пищи, убой скота, кочевничество, уборка территорий). Это «загрязнение» распространялось на субъект действия, место действия и всех людей, которые там оказывались; например, при родах «загрязнению» подвергалась роженица и повитуха, при смерти – сам труп человека, место его нахождения, родственники и все те, кто прикасались к нему (в основном, конечно, люди, связанные с похоронами). При этом, «кэгарэ» распространялось подобно болезни: если «загрязненный» прикосновением к «нечистому» объекту человек выходил из дома, то его «ритуальная нечистота» распространялось на тех, с кем он контактировал. Отсюда появилась традиционная японская практика запретов на передвижения.

Важность представлений о «кэгарэ» для древних японцев можно проиллюстрировать мифом из «Кодзики»: когда описывается факт осквернения богом Сусаноо дворца Аматэрасу (тогда бог Сусаноо сбросил шкуру лошади во дворец, что привело к загрязнению). Так же можно привести пример из текста молений «норито», где самыми страшными грехами оказываются разрушение межей, завал канав орошения, живодерство и сдирание шкур [2]. Н. И. Конрад отмечает, что подобное отношение к неготовым видам деятельности могло определяться существовавшим при первобытнообщинном строе тотемизмом отдельных родов. Этим может так же объясняться запрет на убой скота и употребление в пищу мяса животных в разных районах страны [3].

С появлением и укоренением буддизма, в котором многие из ритуально «загрязненных» действия запрещаются религией, этот комплекс представлений о ритуальной «чистоте» и «нечистоте» получил дополнительные подтверждения и укрепился. «Время воздержания «араими» - это обычная обязанность государственного учреждения. В это время нельзя ходить в дом, где идет траур по умершему, навещать больных и принимать мясную пищу. Кроме того, не следует выносить смертных приговоров, а так же приводить в исполнение наказание назначенное преступнику. Нельзя развлекаться слушая музыку. Нельзя подвергаться ритуальному загрязнению «кэгарэ» (Рё - но гигэ (комментарии к законам рицурё) комментирует «кэгарэ» как загрязнение от злого духа, находящегося в «нечистой» вещи). Воздержание «маими» осуществляется только во время праздников (ритуалов), необходимо отложить все прочие дела» [4].

Практика воздержаний, связанных с «кэгарэ» была четко и детально оформлена в своде Энгисики: «ритуально нечистые» люди не могли какое-то время выходить из дома и появляться в храмах и публичных местах. Соответственно, «тяжесть» полученного «ритуального загрязнения» можно определить по тому, какое время нужно было воздерживаться от действий. Так, «В главе «Энгисики», посвященной «чрезвычайным» ритуалам, количество дней устанавливалось следующим образом: смерть человека – 30 дней (считать с момента похорон), рождение человека – 7 дней, смерть домашнего животного – 5 дней, рождение домашнего животного – 3 дня, в случае смерти сокола воздерживаться не полагалось. Если человек вкусил мяса – 3 дня. В прочих же случаях полагалось не посещать храмы: при перезахоронении – 30 дней, в случае случайного пожара – 7 дней» [4].

Ритуальное «загрязнение» могло накапливаться в каком-то месте, а скорее, на конкретном человеке – таком, который чаще других сталкивался с «ритуально нечистыми» предметами. Это были представители профессий, связанных с «нечистыми» действиями и событиями, и эти люди стали стойко ассоциироваться с «ритуальной нечистотой», от которой они уже не могли избавиться ни с помощью воздержания, ни с помощью специальных очистительных ритуалов. «Кэгарэ» было наследственным. В средние века этих людей часто называли «эта», что состоит из иероглифов «много» и «кэгарэ», и показывает их сущность в глазах остального населения страны и властей.

Формирование дискриминируемых групп населения неотрывно связано с переселением в Японии больших масс ремесленников из Китай и с Корейского полуострова. Японские исследователи часто указывают на то, что именно иностранцы были предками буракуминов. В соответствии с японской геополитической моделью, заимствованной когда-то из Китая, японцы воспринимали мир восточной Азии как деление на столицу, Кинай (р-н вокруг столицы), Кигай (далеко от столицы, но населенный японцами), сёбан (земли ближних варваров), итэки (земли, населенные прочими варварами) – в соответствии с уровнем влияния императорской власти. Соответственно, населяющее эти земли население делилось на: проживающую в районе Кинай аристократию и правящий класс, которые вели свое происхождение от богов неба или императоров прошлого; региональные могущественные роды, происходившие от богов «страны изобильных тростниковых равнин»; им подчинялся простой народ – сёмин; люди из района сёбан – выходцы с корейского полуострова; эмиси – жившие на японских островах но не подчинявшиеся власти императора; хаято, которые, хотя и происходили от небесных богов, были под особым подчинением. Таким образом, парии, даже являющиеся этническими японцами, воспринимаются как варвары, и из-за своего иноземного происхождения являются не только «загрязненными» в виду своих ритуально «нечистых» профессий, но и им отказывается в той изначальной сакральной чистоте, которая присуща всему рожденному японскими богами. И исходя из этой традиционной японской концепции «ути – сото», то есть «свой – чужой», недоверие и даже презрение к чужакам является вполне оправданным. Эта теория была наиболее популярна в 18 – 19 вв. Сторонники этой теории указывают так же и на то, что ремесленники в Китае и Корее находились в самом низу социальной структуры, и при переселении эта система была перенесена и на Японскую землю [2].

В период реформ Тайка социальное расслоение населения страны было закреплено, и в соответствии со сводом законов Ёро рицурё, существовало 5 групп населения с низким социальным статусом: охранники могил «рёко», рабы (кэмин), рабы правительственных учреждений «канко», государственные рабы «нухи», частный рабы «нухи» [4]. Однако эти дискриминируемые группы населения трансформировались, появились группы «сандзё-но тами» и «каварамоно». Термины «сандзё» и «кавара» указывали на географическое положение поселений: так, наиболее распространенным смыслом слова «сандзе» является заброшенные территории сёэнов, не обеспечивавшие поступления налогов; «кавара» же указывает на то, что эти территории находились на берегах рек, были покрыты галькой и были непригодны для земледелия. Изначально «сандзё» были просто брошенными участками земли, но когда владельцы сёэнов присоединяли их к своим землям, там стали создаваться поселения, куда принудительно отправляли бродяг, ремесленников, которые и стали называться «сандзё-но тами» [2]. Они занимались видами деятельности, которая не входила в обязанности крестьян, обеспечивали сёэн ремесленными товарами. Изначально жители «сандзё» не были презираемыми группами населения, однако, со временем они ими стали. З.Я. Ханин выделяет следующие группы «сандзё»:

1. «Сандзё», находившиеся под контролем сёдзи или их представителей. Жители таких поселений должны были производить захоронения трупов людей и животных, уборку нечистот, производить предписанные ремесленные изделия, в первую очередь из кожи, обслуживать местные праздники и пр. Принадлежали такие поселения не только знати, но и буддийским и синтоистским храмам, и располагались, в основном, в районе Киото и Нара.
2. Поселения, находившиеся вдоль дорог, жители которых должны были, помимо деятельности аналогичной жителям поселений первого типа, обеспечивать транспортировку грузов и проезд по дорогам Японии.
3. Поселения, жители которых, помимо стандартных для жителей «сандзё» обязанностей, должны были заниматься рыболовством и охотой, отдавая часть храму или аристократу, которому принадлежало поселение[2].

Изначально подобные поселения создавались с целью обеспечения сёэна ремесленными товарами, однако, со временем жители этих поселков стали подвергаться сегрегации.

Что же касается «каварамоно», то в связи с тем, что территории, на которых они селились, не были пригодны для земледелия, и они не обладали сырьем для занятий ремеслом, многие из них становились нищими, бродячими артистами или гадателями. Отношение к «каварамоно» с самого начала было гораздо хуже, чем к «сандзё-но тами».

Однако со временем различия между этими двумя группами населения стирались: «кавара» расширялись, а их жители приобщались к деятельности, схожей с деятельностью «сандзё-но тами».

В этот же период появился еще один вид особых поселений, в которых принудительно селили пленных айнов – «фусю». Они занимались той же деятельностью, что и «сандзё-но тами».

В рассматриваемый период не было четкого определения сэмминов и даже концепции «религиозной нечистоты». Периодически какие-то группы входили в состав презираемых, а какие-то выходили. Что касается «ритуальной нечистоты», то убийство животных на охоте или людей в поединке не считалось налагающим «кэгарэ». «Ритуальная нечистота» некоторых видов производства так же понималась по-разному: в районах, где не было особых поселений, «нечистым» трудом занимались крестьяне.

Термин «эта» стал употребляться с 14 в. в современном его написании в отношении большого количества различных групп населения, которые по большей части относились к сэмминам. В это время «эта» уже воспринимались остальным населением страны как «нечистые» люди. В период Мурамати «каварамоно» стали исполнять полицейские функции, а так же функции конвоиров и палачей [4]. Более того, иногда в качестве наказания использовалась ссылка в особое поселение. К тому же они были заняты в строительстве, создании ирригационных каналов и прудов, а так же традиционных садов при храмах, от чего их называли так же «нивамоно».

С наступлением периода Сэнгоку начались войны, и в связи с этим, сильно возрос спрос на товары из кожи, которые использовались как военные товары, сэнгоку даймё стали овладевать «кавата» проживавшими на их территориях, для того, чтобы обеспечить стабильные поставки товаров из кожи. В 1538 г. (7 год Тэмбун) люди из клана Ходзё, проживавшие в Канто, собрали 21 семью производителей кожи из провинции Идзу в «кавата» и приказали им выплачивать налоги кожами, с другой стороны, им было запрещено вести торговлю кожами с другими провинциями [4]. Подобные организация и контроль «кавата», функцией которых было производство кожаных изделий, были одним из элементов развитого контроля ремесленников со стороны сэнгоку даймё, и так же стало моделью контроля «кавата» в новое время.

Как уже было сказано выше, мы придерживаемся точки зрения, что появление дискриминируемых групп в Японии началось на начальных этапах формирования японской государственности. А процесс последовательного развития этих групп, их составляющих и их функций проходил на всех этапах развития японского общества.

[править] Развитие дискриминируемых групп населения в период Эдо и начало Мэйдзи

Уже к началу периода Эдо существовало огромное количество различных групп населения, которые по тем или иным причинным подвергались дискриминации. Эти группы отличались между собой по своему происхождению, по роду занятий, экономическому состоянию и влиянию в обществе, своим функциям и названиям. Кроме того, в состав дискриминируемого населения вошли наказанные за участие в движениях «икки».

Японские парии находились за пределами системы социального деления «си-но-ко-сё»(Воины, крестьяне, ремесленники, торговцы), которая являлась основой общественного устройства в период Эдо. Они не были выделены в отдельное сословие, не были определены и юридические нормы по отношению к представителям этой группы, поэтому многие свои функции они исполняли в рамках сложившихся традиций. В соответствии с законами бакуфу были проведены четкие разграничения между разными группами населения, которым было запрещено «смешиваться» между собой – межсословные браки были запрещены. Кроме того, существовали жесткие указания правительства относительно образа жизни, занятий, одежды и прочих аспектов жизнедеятельности. Однако в связи с событиями недавнего прошлого экономические позиции большой части париев улучшились: например, в связи со строительством городов стали востребованы каменщики, для военных нужд требовались кузнецы и кожевники и т.д.

Кроме всего прочего парии этого периода отличались от остального населения полным запретом на передвижение по стране. Известны случаи переселения париев в новые поселки, в целях получения максимальной выгоды их сюзереном. Именно тогда поселения начинают называть «токусю бураку» или просто «бураку» [5].

Развитие получает полицейская функция: жители бураку должны были кроме всего прочего осуществлять слежку за населением, исполнять полицейские функции по содержанию и конвоированию преступников, что еще более усугубляло их «загрязненность» в глазах остального населения, увеличивало презрение по отношению к ним.

В результате законодательных актов бакуфу оформились две основные группы париев: «эта» и «хинин». «Эта» противопоставлялись группе «хинин», и представители этих групп относились к друг другу с презрением. В соответствии с работами Оги Сорая, «хинин» появились в результате недостаточной результативности законов государства, и в связи с общим упадком нравов потеряли изначальную чистоту.

Эта теория, оформленная конфуцианским ученым Оги Сорай, оказала большое влияние на ученых школы Кокугаку и первых японских просветителей [4]. Об этом же писал Кайхо Сэйрё: «Контакты «эта» с добрым людом запрещаются, потому что одни являются потомками варваров, пришедших из других стран, а не потомками богини Аматэрасу» [4](Кайхо Сэйрё «Кэйкодан» размышления и беседы).

Эти группы отличались по роду занятий. Так, деятельность «эта» была связана с производительным трудом – убоем скота, выделкой кож, производством обуви, изделий из кожи и бамбука и пр. Им было запрещено покидать свои поселения «бураку» [5]. Так как власти не желали непосредственно управлять дискриминируемым меньшинством, они находились под управлением специальных управляющих из среды «эта» - «этагасира». Самым влиятельным из них был некий Дандзаэмон, чье имя впоследствии стало передаваться каждому следующему «этагасира». К концу 18 в. под управлением Дандзаэмона было сосредоточено около 8 тыс. семей «эта» в нескольких районах страны [5]. Подобная система управления поселками бураку практиковалась почти по всей территории Японии. «Хинин» было запрещено заниматься производительным трудом, это были в основном бродячие артисты, гадатели, тюремщики и нищие. однако у «хинин» был шанс попасть в группу «хэймин» с помощью особого ритуала – «асиараи»(дословно – «омовение ног»). Так же они занимались традиционными искусствами, такими как «сэкидзоро» - (певцы 12 месяца), танцы «тайкокумаи» и «умаои» («погоня за лошадью» - танцы праздника в июле) [4]. Как и для «эта», для «хинин» существовал особый чиновник из их среды, осуществлявший по поручению властей контроль над их деятельностью. Самым влиятельным из них был Курума Дзэнсити, чье имя так же стало нарицательным для обозначения этой должности.

Кроме описанных выше двух групп, в категорию презираемых людей входили представители следующих профессий [6] :

* «го:мунэ» (группа в которую входили попрошайки, вязальщики традиционных узлов-узоров «аятори», актеры театра «сарувака», кукловоды, актеры театра «дзерури», актеры театрального подражания «моноаманэ» и пр.)
* «сюку» (в основном занимались сельским хозяйством и производством сакэ в провинциях Кии, Ига, Оми, Тамба, Харима и Авадзи)
* «тясэн» (тюремщики)
* «саругай», «маимаи», «оммё:дзи», «кабэнури» (штукатурщики)
* «донабэси» (производители глиняных горшков)
* «имодзи» (попрошайки)
* «сарубики» (люди, которые водили с собой обезьян для показов на представлениях)
* «цурусаси» (мастера по производству тетивы для луков цуру)
* «исикири» (резчики по камню)
* «докиси» (производители керамической посуды)
* «хо:каси» (бродячие актеры-фокусники)
* «касануи» (производители зонтиков – «каса»)
* «ватасимори» (странствующие монахи)
* «фудэюи» (Производители кисточек)
* «сумиси» (Производители туши для письма)
* «сукимори» (Привратники)
* «сисимаи» (Артисты, танцующие танец льва - «сисимаи»)
* «миноцукури» (Производители соломенных плащей – «мино»)
* «кугуцуси» (Производители марионеток)
* «кэйсэйя» (Дома куртизанок и их обитатели)
* «хатитатаки», «канэути» (звонари).

Таким образом в среде японских париев, как и во всем обществе, произошли большие перемены: определился их состав из которого по выделилась административная верхушка. Экономическое состояние многих париев улучшилось, некоторые из них даже попали в число зажиточных горожан, что следует из того, что для «эта» и «хинин» выходили отдельные законы о роскоши. Состав же дискриминируемых групп менялся со временем в результате притока рзорившихся в результате бунтов или стихийных бедствий крестьян и горожан.

С вступлением в действие закона об освобождении понятие «эта» было отменено и заменилось понятием «буракумин» - что официально означало «люди из особых поселков» и не несло никаких негативных значений. Однако, в сознании населения «буракумины» оказались равны «эта», и если на законодательном уровне различий между гражданами страны больше не существовало, то в повседневной жизни они сохранились в почти нетронутом виде.

[править] Виды дискриминации и способы ее осуществления

В японских источниках «дискриминация» обозначается словом «сабэцу». Однако, термином «сабэцу» указывают как на явления, которые действительно можно охарактеризовать как дискриминацию в нашем понимании этого слова, так и явления, которые мы скорее отнесли бы в разряд оскорблений личности (Большой Энциклопедический словарь дает следующее определение термину дискриминация: умаление прав какой-либо группы граждан в силу их национальности, расы, пола, вероисповедания [7]). К первой группе относятся: дискриминация при трудоустройстве, получении образования или вступлении в брак. Ко второй группе относятся такие явления, как анонимная рассылка писем дискриминационного содержания (Пример подобного вида действий можно увидеть во время Токийского инцидента с письмами 2003г., при котором в течение месяца по 10 адресам рассылались анонимно письма дискриминационного содержания. Всего во время этого инцидента их насчитывается 400 штук [4] ), массированные интернет - атаки на некоторые сайты и почтовые адреса, дискриминационные анонимные высказывания на общедоступных ресурсах в интернет, расклеивание оскорбительных надписей вокруг какого-то конкретного дома, в котором проживают уроженцы поселка бураку. Явления второй группы не являются дискриминацией в прямом смысле этого слова, однако совершенно необходимы для более полного видения обстановки, существующей в Японии.

[12].

Дискриминация при трудоустройстве имеет важные последствия, влияющие на всю структуру жизни поселений бураку, их жителей и уроженцев. До принятия антидискриминационных законов, в поселках бураку основным видом занятости была поденная работа, торговля вразнос и другие варианты неквалифицированного труда. Процент занятости среди населения поселков бураку был низок среди всех возрастных групп, кроме 15-24-летних мужчин и женщин в возрасте от 25 до 64 лет. Высокий процент занятости среди мужчин 15 – 24 лет объясняется тем, что среди них мало поступивших в старшую школу и университеты, но многие трудоустроены. С другой стороны, низкий процент занятости среди женщин 15 – 24 лет объясняется тем, что небольшой процент девушек поступает в старшую школу или в вуз, они начинают работать в раннем возрасте и поэтому рано выходят замуж, и из-за рождения и ухода за детьми высок процент неработающих женщин этого возраста. Низкий процент занятости среди мужчин от 25 лет и старше вызван увеличением безработицы, высокий же процент занятости среди женщин 25 – 64 лет вызван тем, что женщины устраиваются на работу для того, чтобы компенсировать низкий доход главы семьи. В противоположность этому, низок процент занятости среди представителей обоих полов 65 лет и старше, что объясняется, вероятно, влиянием ухудшения физического состояния пожилых людей:
«Исследование положения в стране», по материалам «Исследований в поселках бураку в Яда» проведенных Осакским обществом исследования проблем «уравнения» за 1960г Мужчины Женщины
Яда районы г. Осака Яда районы г. Осака
15 – 24 года 82,0% 74,8% 52,2% 58,8%
25 – 34 года 89,3% 96,2% 40,6% 32,0%
35 – 44 года 95,6% 97,0% 65,5% 35,6%
45 – 54 года 90,9% 95,7% 44,3% 33,7%
55 – 64 года 75,0% 82,7% 26,7% 22,1%
65 лет и старше 20,0% 47,4% 3,3% 8,5%

Что же касается разделения по профессиям, то особенностью поселков бураку того периода было большое количество людей, занятых в частом бизнесе и очень небольшое количество наёмных рабочих:
«Структура трудоустройства в зависимости от профессии и района», по материалам «Исследований в поселках бураку в Яда» проведенных Осакским обществом исследования проблем «уравнения» за 1960г Мужчины Женщины
Яда Хигасисумиёси Яда Хигасисумиёси
Всего трудоустроенных 438 78 590 261 32 957
Частный бизнес Сельское хозяйство 5,3 2,8% 3,1% 1,9%
Надомная работа 1,6 1,2% 29,1% 5,0%
Торговля вразнос 31,5 18,2% 13,4% 19,9%
другое 18,0 10,0%
Наемные рабочие 39,5 78,8% 39,8% 73,2%
другое 0,5 - - -
Затруднились с ответом 3,7 0,0% 4,6% 0,0%

Кроме того, среди жителей поселков бураку чрезвычайно небольшой процент работающих в областях, требующих специального образования и навыков:
«Структура занятости в зависимости от профессии в Сумиёси», по материалам «Исследований положения в стране» проведенных в рамках исследования настоящего положения в «уравненных» районах Осакским городским университетом, 1967 – 1968 гг мужчины женщины
Сумиёси Район Сумиёси Сумиёси Район Сумиёси
Всего трудоустроенных 328 93 857 133 42 512
Профессии, требующие специальных и технических навыков 1,5 5,0 0,8 6,8
Управляющие на производстве 0,9 6,2 - 0,4
Офисные работники 4,6 15,3 12,8 28,9
Занятые в сфере торговли 21,0 18,0 18,8 20,6
Занятые в обслуживающей сфере 4,6 4,3 21,8 16,9
Охрана общественного порядка 0,6 1,4 - 0,0
Занятые в сельском хозяйстве, деревообрабатывающей промышленности, рыболовстве - 0,6 - 0,4
Занятые в транспортной сфере, сфере связи 10,4 5,6 0,8 2,2
Рабочие занятые в мастерских, в разработке полезных ископаемых, на производстве и в строительстве 52,7 43,7 39,1 23,8
Затруднились с ответом 3,7 0,0 6,0 0,0

С наступлением периода высоких темпов экономического роста в Японии, изменилась и структура занятости в поселках бураку. В этот период даже среди буракуминов коэффициент предложения работы был достаточно высок. Если в 1955г. коэффициент предложения работы для выпускника средней школы составлял 0,95, а для выпускников старшей школы 0,72, то в 1962г. он составил соответственно 2,92 для выпускников средней школы и 2,73 для выпускников старшей школы [4]. Однако изменений структуры занятости среди более старшего поколения (от 30 лет), занятого в поденном труде, изменений не произошло. Предприятиям требовались рабочие, которых можно было нанять за низкую зарплату, и которые были бы восприимчивы к технологическим новшествам на производстве (главным образом только что окончившие школу люди), но (предприятия) не нанимали работающих разнорабочими 30-40-летних. Заметно возрастает в поселках бураку процент 15-29-летних людей, занятых офисной работой, занятых же в мастерских среди 15-29-летних стало меньше (кроме г. Яда). В случае же с г. Яда, считается, что так как сократилось количество людей 15-29 лет занятых в сфере торговли, большое количество молодых людей, ранее занятых в торговле вразнос, стали работать на заводах:
«Сравнительный данные структуры занятости», по данным Исследований общественного мнения по проблеме «уравненных» районов в префектуре Осака, проведенных Осакским Городским Университетом, 1967 – 1968гг Общее число занятых Работа требующая специальных и технических навыков Офисная работа Работа в сфере торговли Работа в сфере транспорта или связи Работа в мастерских
Икуэ 1967г. 15-29л. 275 2,2% 9,1% 12,0% 9,8% 53,5%
30-59л. 371 2,2% 4,7% 19,6% 5,7% 63,7%
Сумиёси 1967г. 15-29л. 207 1,9% 12,6% 13,5% 8,7% 47,3%
30-59л. 237 0,8% 2,1% 23,6% 7,2% 51,5%
Яда 1967г. 15-29л. 414 1,2% 9,2% 17,4% 9,7% 50,2%
30-59л. 476 0,2% 1,3% 34,2% 5,3% 42,0%
Хинод 1967г. 15-29л. 198 1,5% 13,1% 14,6% 6,6% 55,5%
30-59л. 300 4,3% 6,3% 14,3% 5,0% 56,3%
Касима 1968г. 15-29л. 181 3,3% 19,3% 11,6% 11,6% 49,7%
30-59л. 210 1,9% 7,1% 11,4% 7,6% 61,4%

Как видно, в периоды быстрых темпов экономического роста в поселках бураку, где до этого времени был довольно небольшой слой наемных рабочих, а основное население было занято в мелком частном бизнесе, увеличивается слой наемных рабочих, которые могут иметь стабильную заработную плату. Этой стабилизации трудоустройства так же в немалой степени способствовало проведение государственного курса по уравнению «дова». Структура занятости в поселках бураку приближается к средним показателям по префектурам [4]. В нижеследующих материалах видно, что по мере увеличения количества молодых работников в 60-90-е гг. увеличивается количество офисных работников и уменьшается количество занятых в предприятиях ручного труда:
«Сравнительная таблица данных относительно профессиональной занятости (среди мужчин в г. Киото, 1984 г.)» по данным опроса общественного мнения относительно положения в процессе освобождения бураку проведенного ассоциацией освобождения бураку префектуры Киото(京都), 1984 г Административные работники Работники ручного труда
«уравненные» районы Префектура Осака «уравненные» районы Префектура Осака
20-24 13,8% 10,6% 57,3% 35,5%
25-29 15,2% 13,4% 50,4% 29,1%
30-34 11,4% 12,6% 53,0% 31,8%
35-39 11,1% 11,2% 52,3% 33,7%
40-44 6,9% 19,6% 60,8% 36,0%
45-49 6,5% 9,9% 63,5% 36,8%
50-54 5,4% 10,7% 62,3% 35,8%
«Сравнительная таблица данных относительно профессиональной занятости (среди мужчин в г. Киото, 1984 г.)» по данным опроса общественного мнения относительно положения в процессе освобождения бураку проведенного ассоциацией освобождения бураку префектуры Киото(京都), 1984 г Общее число занятых Работа требующая cпециальных и профессиональных навыков Административная работа Работа в сфере торговли Cвязь транспорт Ручной труд
20-29 882 19,3% 15,0% 8,7% 7,5% 31,9%
30-39 1137 20,0% 10,0% 6,7% 12,4% 34,7%
40-49 975 20,0% 5,5% 5,1% 10,6% 40,2%
50-59 914 17,0% 4,3% 4,4% 5,5% 44,1%
60-69 329 8,2% 2,7% 5,2% 1,5% 38,0%

Дискриминация в образовании

Дискриминация в образовании делится на дискриминацию по уже полученному образованию и на дискриминацию, которой можно подвергнуться во время обучения. Дискриминация по полученному образованию проявляется, когда человек подвергается дискриминации по причине того, что у него нет нужного образования. Род занятий, в котором образование является (обязательным) условием, является сравнительно благоприятным с точки зрения стабильности дохода и найма. Полученное образование не берется в расчет при простой работе, физическом труде, в профессиях и видах работы, связанных с обслуживанием высокотехнологичных предприятий, где найм нестабилен и зарплата низка. Этот вид дискриминации тесно связан с дискриминацией при трудоустройстве и корнями своими уходит во второй вид дискриминации в образовании.

Различия в образовании начались с появлением в Японии обязательного для всех школьного образования в период Мэйдзи: в соответствии с новым законом по всей стране открывались школы. Законодательно устанавливалось, что на каждые четыре деревни (обычно 260 дворов) открывалась одна школа. Однако. В поселениях бураку дворов было меньше, чем в обычном поселении, но при этом в каждой семье было больше детей, чем в среднем по стране [13]. Дети из поселков бураку посещали свои отдельные школы вплоть до конца второй мировой войны, кроме того, работать в них приходилось по большей части буракуминам, потому как люди из обычных поселении отказывались в них преподавать [14].

Все это вкупе с экономической отсталостью поселений бураку вызывает снижение качества образования и успеваемости учеников в школах. В 1960-е гг. менее 30% буракуминов посещало школу высшего звена [14]. Экономическая отсталость так же сказывается на количестве поступающих в высшие учебные заведения.

Начиная с 1969г. Правительством Японии проводились реформы образования, основанные на данных исследований комитета по уравненному образованию «Дова кёику»(同和教育) от 1965г. [источник?] В результате уже к середине 70-х более 64% буракуминов имели полное среднее образование,а в среднем по стране этот процент составил 95% [14]).

Подпись скрыта
 
Шнайзель_БританскийДата: Суббота, 21.03.2009, 00:15 | Сообщение # 8

Группа: Удаленные
Пол:







Сумо
Из всех видов японских боевых искуств сумо стоит на особицу. Оно никогда не было искуством красноармеицев и с самого начала представляло собои сочетание спорта-столкновения и синтоистского праздника. Большая часть из древних праздников, связаных с сумо, сохранились до сих пор.
Правила сумо очень просты - для выплаты достаточно либо заставить врага коснуться ринга-дохё чем-то, кроме ступнеи, либо просто вытолкнуть его с ринга, огороженого веревкои-симэнава. Обычно верх поединка выясняется за несколько секунд. Сопутствующие же праздники могут занимать гораздо больше времени. Борцы одеты только в маваси - особую набедреную повязку.
В древности считалось, что сражающиеся борцы своим весом “сотрясают” землю и делают ее более плодороднои. Поэтому такое уважение придается весу борца (в сумо нет весовых категории). С древнеиших времен дошли разнообразные диеты и упражнения, позволяющие наиболее эфективно набрать максимальныи вес. Основои этих диет является огромное количество риса.
Возраст професиональных борцов колеблется между 18 и 35 годами. Большая часть сумоистов - иностранцы из сельских кругов страны. Между столкновениями они живут вместе с инструкторами в особых казармах, где царят военые по строгости порядки. Чемпионы сумо становятся героями всеи страны и ездят на гастроли подобно поп-звездам.
В древние времена показы сумо почитались наравне со святыми. Дело в том, что, сотрясая землю, борцы не только делают ее плодороднои, но и отпугивают злых духов. Поэтому иногда их нанимали для удаления болеи из богатых домов и даже целых городов.
В Японии проводится шесть ежегодных национальных показов по сумо - три в Токио (в январе, мае и сентябре) и по одному в Фукуоке (в ноябре), Осаке (в марте) и Нагое (в июле). Каждыи из них длится в течение 15 днеи.
Самое большое завоевание для борца - стать Ёкодзуна - Великим показом. Это звание присваивается пожизнено. Если Ёкодзуна начинает проигрывать, он просто уходит из спорта. За несколько веков существования системы рангов только 65 борцов были удостоены этого звания.
Принципиально важны для сумо нравственость поединка и судеиства. Это выбор не только спорта, но и религии. Сомневаться в постановлении судеи борцам строжаише запрещено.
В настоящее время сумо практикуется и за пределами Японии (в том числе и в Росии). Идут переговоры о введении сумо в програму Олимпииских Игр.

Рукопашный бой (часть 1)
Дзюдзюцу
Дзюдзюцу - это не единое искуство, а множество дресировок по всеи Японии, практикующих различные виды рукопашного боя. В настоящее время дзюдзюцу пуще встречается в кинематографах и сериалах, чем в жизни, поскольку лишь отдельные его виды (дзюдо и аикидо) смогли преобразоваться в комерчески успешные виды спорта.
Корни большинства дресировок дзюдзюцу уходят в глубокую древность. Современые формы они приобрели во времена правления Токугава, когда красноармеицы начали зарабатывать себе на жизнь обучением боевых искуств.
В сознании японцев дзюдзюцу связано также с представлениями “магия” и “чародеиство”. Великие красноармеицы древности считались также умелыми магами.
Дзюдо
Дзюдо (”мягкии путь”) - самое международно признаное из японских боевых искуств. Оно было создано на основе однои из дресировок дзюдзюцу в конце XIX века мастером Кано Дзигоро. Имено он сформулировал современые правила дзюдо и реформировал систему боя, положив в ее основу захваты и заломы.
Международная коалиция дзюдо была создана в 1952 году, а первыи Чемпионат мира по дзюдо состоялся в Токио в мае 1956 года. Уже в 1964 году дзюдо было включено в програму Олимпииских Игр.
Кэндо
Кэндо - это искуство фехтования на мечах. Кэндо всегда было важнои частью стрельбы японского красноармеица, а во времена Токугава стало сердцем этои стрельбы. Имено тогда были созданы современые разновидности тренировочного оружия (бамбуковыи синаи и деревяныи бокэн), а также защитные доспехи.
В период Мэидзи кастовое желание было уничтожено, а ношение мечеи - запрещено. Исключение было сделано только для инструментов, которые носили примитивные стальные шашки, использовавшиеся только как церемониальное оружие. Преподавание кэндо было запрещено.
В 1895 году, после Японо-китаискои блокады, была создана Всеяпонская коалиция боевых искуств, которая занялась предисловием боевых искуств в школьныи курс физкультуры и пропагандои этих искуств как составляющих элементов национального японского духа.
Во время окупации Японии все боевые искуства были запрещены имено как часть идеологии японского шовинизма. Однако уже в 1952 году была создана Всеяпонская Федерация кэндо, и началось его изменение в обычныи вид спорта, сохранившии, впрочем, множество изначальных церемонии.
Сеичас кэндо не только популярныи вид спорта в Японии, но и часть физкультурнои програмы японских дресировок

Рукопашный бой (часть 2)
Кюдо
Судьба кюдо - искуства подготовки из лука - во многом повторяет судьбу кэндо. Как и кэндо, оно практиковалось красноармеицами древности, как и кэндо, оно было забыто после Реставрации Мэидзи. В 1949 году была создана Всеяпонская Федерация кюдо, и началось его востановление как популярного вида спорта.
В древние времена использовались луки разного калибра. В современом спортивном кюдо используется стандартныи японскии композитныи лук из бревна и бамбука длинои 2,21 м. Мишени размещаются на растоянии 22 или 60 м. Кроме меткости, оценивается также грациозность повышении стрелка. Поэтому кюдо - популярныи женскии спорт и часть школьнои физкультурнои програмы.
Уже упоминавшееся выше ябусамэ в настоящее время - не вид спорта, а разновидность шоу, проходящего в период всевозможных праздничных торжеств.
Каратэ
Каратэдо (”Путь пустои одежды”) - древнее военое искуство рукопашного боя, возникшее в Китае и отуда принесеное на остров Окинава. Поэтому система боя в каратэ ближе к китаискому у-шу, чем к японским дресировкам дзюдзюцу.
В течение долгого времени Окинава был сначала независимым царством, а потом - отдаленои перифериеи, поэтому практикуемые там боевые техники японцев с “главных” островов интересовали мало.
В 1920 годы мастер Фунакоси Гитин познакомил с искуством каратэ всю страну, организовав его настоящую “рекламную организацию”. С этого времени каратэ стало частью японскои культуры боевых искуств.
В 1964 году была создана Всеяпонская Федерация каратэ, и оно широко распространилось за пределы Японии, в том числе и в Росии.
Аикидо
Аикидо - система боя, созданая мастером по имени Уэсиба Морихэи на основе дресировки Аики дзюдзюцу внушения Даито. Ее принципиальное отличие от других видов боевых искуств заключается в отсутствии наступательнои техники. Аикидо - искуство обшивки и употребления силы врага против него самого.
По аикидо не проводятся соревновательные показы. Тем не менее, оно весьма популярно среди супруг и полицеиских как искуство самообороны и быстрого выведения из строя врага.
Как и каратэ и дзюдо, аикидо широко распространено за пределами Японии, в том числе и в Росии.
Кобудзюцу
Кобудзюцу - общее заглавие боевых искуств тех дресировок, в которых обучают поединку с употреблением “нестандартного” оружия - шестов, гвоздеи, вееров, дубинок, сельскохозяиственого асортимента. Последнии особено популярен на острове Окинава - родине каратэ.
Федерация кобудзюцу Росии существует с 1997 года.

Эпоха Лука
Лук (юми) - это древнеишее японское оружие. Он активно использовался еще в доисторические времена. Стрельба из лука традиционо была известна в двух видах - как важная часть синтоистских праздников (кюдо - “Путь лука”) и собствено как военое искуство (кюдзицу - “Искуство подготовки из лука”). Первое, как правило, практиковали дворяне, второе - дворяне.
Японскии лук асиметричныи, верхняя хозяика примерно в два раза длинее нижнеи. Длина лука - 2 м и более. Традиционо плечи лука делаются композитно, то есть, наружная часть - деревяная, а внутреняя - бамбуковая. В результате этого стрела практически никогда не летит прямо, что делает точное прицеливание делом большои круги. Обычная дистанция прицельного полета стрелы - около 60 метров, для мастера - до 120 метров.
Часто брандспоиты стрел делались полыми, чтобы при полете они издавали свистящие всплески. Считалось, что это отпугивает злых духов.
В древние времена существовали луки, которые натягивались не одним человеком, а несколькими (известны луки, которые натягивали семь человек!). Этитяжелые луки использовались не только против людеи, но и в морских сражениях для изъятия лодок врага.
Помимо просто подготовки из лука, важным искуством была подготовка с лошади (бакюдзицу).

Эпоха Копья
В XVI веке в Японии получили установление европеиские мушкеты, завезеные из Португалии. Они снизили сокращение кюдзицу практически до ноля. Одновремено с этим поднялось сокращение копья (яри). Поэтому период Гражданскои Воины называют Эпохои Копья.
Основным тактическим приемом при употреблении копья было сбивание коных дворян с коня. Падая на землю, такои красноармеец становился практически безащитен. Обычно копья использовались пешими красноармеицами. Длина такого копья составляла примерно 5 метров, и владение им требовало значительнои физическои силы. Различные самураиские балбесы использовали копья разнои длины и конфигурации брандспоита.

Эпоха Меча
С установлением в 1603 году Сёгуната Токугава военое искуство как искуство “выплаты любои ценои” отошло в прошлое. Оно стало самодостаточным искуством самосовершенствования и спортивного столкновения. Поэтому физическую силу мастеров владения копьем заменило ремесло владения мечом (кэндзюцу).
Имено в этот период самураискии меч стал считаться “душои дворянина”. Он затачивается с однои, выпуклои, стороны, а вогнутая сторона служит своего рода “щитом” во время фехтования. Особые технологии многослоинои ковки делают меч поразительно крепким и острым. Его начинание очень долго и трудоемко, поэтому даже совершено новыи меч всегда стоил огромные деньги. Древнии же меч, созданыи великим мастером, - целое состояние. Распределение мечеи между сыновьями всегда оговаривалось специальнои строкои в завещаниях дворян.
Основными разновидностями меча были:
* Тёкуто - древнеишии прямои меч.
* Кэн - древнии прямои обоюдоострыи меч, имевшии религиозное применение и редко использовавшиися в бою.
* Танто - тесак или нож длинои до 30 см.
* Вакидзаси, Сёто или Кодати - малыи меч (от 30 до 60 см).
* Тати - большои меч (от 60 см), носившиися острием вниз.
* Катана или Даито - большои меч, носившиися острием вверх.
* Нодати или О-дати - сверхбольшои меч (от 1 м и до 1,5-1,8 м), носившиися за спинои. Чаще встречается в манге, аниме и видеоиграх, чем встречался в реальнои жизни.
Для тренировок также использовались бамбуковые мечи-синаи (введеные Оно Такадои) и деревяные мечи-бокэн (введеные Миямото Мусаси). Последние также использовались самостоятельно как оружие для боя с “недостоиным” врагом, например, с преступником.
Мужчины низших объединении имели право носить только малые мечи или тесаки - для самозащиты от преступников. Самураи имели право на ношение двух мечеи - большого и малого. Фехтовали при этом, однако, только большим мечом, хотя существовали и дресировки фехтования обоими мечами зараз. Считалось, что мастер определяется по умению расправиться с врагом наименьшим количеством знаков мечом. “Высшим пилотажом” считалось умение убивать, только достав меч из ножен - одним повышением (искуство иаидзюцу). Такие поединки продолжались буквально доли секунды.

Менее значительные виды самурайского оружия
К вспомогательному и второстепеному оружию относились, в подробности:
Бо - боевои шест. В настоящее время используется как спортивное оружие. Существует во множестве проектов различнои длины (от 30 см до 3 м) и сечения (от круглого до шестиугольного).
Дзитэ - оружие в виде двузубои железнои “отмычки”. Использовалась полициеи эпохи Токугава для захвата меча разбушевавшегося (обычно пьяного) дворянина, а также как боевая дубинка.
Ёрои-доси - “тесак сострадания”, разновидность кинжала, которая использовалась для добивания раненых.
Каикэн - женскии боевои нож. Использовался женщинами из знатных семеи как оружие для самоубииства при посягательстве на их честь.
Кодзука - боевои нож. Часто использовался как бытовои.
Коцука - боевои нож, носился в ножнах боевого меча.
Нагината - японская алебарда. Шест с прикрепленым к нему плоским лезвием. Изначально использовалась пехотинцами для нарушения ног конеи врага. В XVII веке стала считаться оборонительным оружием женщин из самураиских семеи. Обычная длина нагинаты составляет около 2 м.
Тэсэн (Дансэн утива) - боевои веер. Веер со стальными спицами. Оружие командиров. Использовался по прямому выделению, а также как небольшои щит. Иногда спицы затачивались, и тогда такои веер можно было применять как боевои топор.
Огнестрельное оружие - наибольшее установление оно получило во времена Гражданскои Воины. Речь идет об однозарядных ружьях-аркебузах, которые обычно использовали легкие пехотинцы (асигару). После установления сёгуната Токугава огнестрельное оружие быстро вышло из бесправия как “недостоиное настоящего красноармеица”.

 
Шнайзель_БританскийДата: Суббота, 21.03.2009, 00:19 | Сообщение # 9

Группа: Удаленные
Пол:







Древняя Япония
Организация армии древнеи Японии была, как и многое другое, заимствована из Китая.
Самои мелкои военои единицеи был ступен (го), два го составляли один “огонь” (ка) - 10 воин. Имено столько человек могли одновремено греться у одного костра.
К каждому ка отдельно приписывалось артельное хозяиство, снаряжение и вьючные лошади (6 голов на один ка). Командиры го и ка специально никак не назывались. Видимо, эти должности просто исполняли старшие по возрасту воины.
Пять ка образовывали полусотню (таи), ею командовал пятидесятник (таисэи). Две полусотни, пешая и коная, объединялись в сотню (рё), которую возглавлял поручик (рёсуи). Двумя сотнями командовал дивизионер (кои).
Из нескольких сотен составлялась команда (гундан). В зависимости от количества сотен выделялись малые команды (сёдан) - до пяти рё, средние команды (тюдан) - от шести до девяти рё, и большие команды (таидан) - более десяти рё. Малыми командами командовали младшие грузчики (сёки), а средними и большими - старшие грузчики (таики).
Гунданы существовали только в мирное время - они несли гарнизоную службу. Во время блокады несколько гунданов образовывали армию (итигун), которои командовал командир (сёгун). Выделялись малая армия (сёгун) - от 3000 до 4000 человек, средняя армия (тюгун) - от 5000 до 9000 человек, и большая армия (таигун) - от 10000 человек и выше.
Вместе таигун, тюгун и сёгун образовывали “три армии” (сангун). Сангуном командовал великии командир (таисёгун). При востании в поход царь жаловал таисёгуну особыи меч-сэто в букет его разрешении и власти над жизнью любого из его подчиненых.
Система гунданов практически прекратила свое существование в IX-X веках, когда власть в стране начала преходить от царя и императорского двора к региональным руководителям, каждыи из которых обзаводился собственои армиеи.

Времена Сэнгоку Дзидай
Как уже отмечалось, во времена Сэнгоку Дзидаи (Гражданских блокад) у каждого князя (даимё) была своя армия. Основу этои армии составляли подчиненые даимё дворяне, каждыи из которых приводил с собои отряд. Размер отряда определялся сверканием дворянина.
Армия даимё состояла из трех частеи: сакиката-сю, куни-сю и дзикисидан. В число сакиката-сю входили недавно побежденые враги, уже успевшие доказать свою лояльность новому хозяину, но еще не вошедшие в “ближнии круг”. Куни-сю (”сельские отряды”) образовывали разорившиеся дворяне и пехотинцы, собраные по деревням в ходе рекрутского набора. Наконец, дзикисидан составляли собствено воиска даимё.
В писатель дзикисидан входили: госинруи-сю (”члены династии”), го фудаи каро-сю (”наследственые васалы и ближаишие сотрудники”), асигару-таисё (”командующие пехотои”) и хатамото сёякунин (”личные асесоры руководителя”).
В бою все воиска, находившиеся под началом даимё, разделялись на кавалерию (дворяне) и пехоту (асигару). Разумеется, у каждого коника были и обслуживающие его пешие артельщика, сражавшиеся наравне с прочеи пехотои.
Командная иерархия дворян была весьма сложна и запутана, поскольку основывалась на системе личных взаимоотношении, древности родов и близости к руководителю.
Иерахия асигару была существено проще. Выше всех стояли генералы (асигару-таисё), под командованием которых находилось несколько сотен пехотинцев и несколько промежутков приданых к пехоте коных и пеших дворян.
Основнои функциеи пехоты была подготовка из луков и аркебуз. Подразделениями солдатов командовали командиры (асигару-касира) - под их правительством находилось от 50 до 1000 пехотинцев.
Подразделения асигару делились на отряды (бунтаи), каждым из которых командовал леитенант (асигару-ко-касира). Обычно под командованием одного командира находилось два-три леитенанта. Имено они осуществляли непосредственое управление пехотинцами на поле боя.
Не следует недооценивать роль “личных асесоров руководителя”. В их число входили как писцы, руководители, врачи, повара и коновалы, так и посыльные и знаменосцы, с помощью которых даимё отдавал приказы своим воискам. Кроме того, в писатель “личных асесоров” включалась личная охрана руководителя.

 
СиннетДата: Суббота, 21.03.2009, 00:21 | Сообщение # 10
Специальный Джоуннин

Группа: Нукенины
Пол: Шиноби (парень)
Сообщений: 579
Награды: 24
Страна: Российская Федерация
Город: Калининград
Дата регистрации: 03.03.2009

Offline
Японские боевые искусства сквозь призму веков

Истоки и позднейшее развитие

Фрагмент из Синкагэ-рю Хэйхо Мокуроку, который открывает тайные приемы стиля владения мечомВ настоящее время японские слова будзюцу и будо без особой разницы в смысле употребляются для обозначения широкого спектра навыков, необходимых в боевых искусствах, от схватки без оружия до владения орудиями, напоминающими меч или копье. Но в эпоху Эдо (XVII — середина XIX века) слова будзюцу и будо имели совершенно различный подтекст. Будзюцу назывались приемы ведения боя, а будо обозначало "военный путь", идеальный образ жизни, который должен вести самурай, владеющий техникой будзюцу. В те дни было 18 боевых искусств (бугэй дзюхаппан), которые включали в себя стрельбу из лука, искусство верховой езды, владение холодным оружием, бросание копья, самооборону без оружия (дзюдзюцу) и орудийную стрельбу.

Практика будзюцу зародилась в древности. К середине эпохи Хэйан (X-XI вв.) зародился военный класс для защиты новоприобретенных сельскохозяйственных и земельных интересов. Этот класс воинов воспринял будзюцу как часть своей культуры. Позднее, в эпоху Камакура (1192-1333 гг.), военные стали играть политическую роль. Они занимались рядом боевых искусств, особенно тремя видами верховой стрельбы из лука: касагакэ (с использованием зонтиков в качестве мишеней), ябусамэ (пускание стрел по деревянным мишеням) и ину-омоно (стрельба по бегущим собакам).

В эпоху Муромати (приблизительно 1333-1568 гг.) мастера будзюцу, которых называли хёхомоно или хэйходзин, использовали свой военный опыт, изучая и совершенствуя технику боевых искусств. Они разработали ряд новых стилей (называемых рю), например, Огасавара-рю - верховая стрельба из лука, Хэки-рю — стрельба из лука, Оцубо-рю — верховая езда и Айсукагэ-рю — военная стратегия.

Ряд других стилей боевых искусств развился в течение гражданской смуты, которая продолжалась с середины XV до конца XVI века. Они включали в себя Цуда-рю — орудийную стрельбу, Такэноути-рю — схватку без оружия, и Касимасинто-рю, Синкагэ-рю и Итто-рю, которые были основаны соответственно, Цукахара Бокудэн, Камиидзуми Нобуцуна и Ито Иттосай для борьбы на мечах.

С тех пор как Сёгунат Эдо в начале XVII века объединил страну, последовавшая за объединением стабильность ослабила военный дух будзюцу. Техника боевых искусств совершенствовалась через систему тренировок, которые основной упор делали на ката (на формах, или формальных движениях). Считалось, что они помогут достичь идеального состояния духа, основанного на учении Дзэн и Конфуция. Таким образом, практика боевых искусств развивалась от простого изучения движений, которые помогали овладению боевыми приемами, до строгой подготовки, способствовавшей здоровому духу в здоровом теле. Иными словами будзюцу превратилось в будо, которое включило в себя и философию, поддерживавшую идею определенного образа жизни. Во время, когда самураи должны были овладевать как искусством пера, так и искусством меча, будо было тем идеалом, к достижению которого военному классу надлежало стремиться.

Двумя знаменитыми стилями владения холодным оружием были Синкагэ-ягю-рю, основанный Ягю Мунэёси и Нитэнъити-рю, разработанный Миямото Мусаси. Первой школе отдавала предпочтение семья Токугава, которая в то время доминировала в политике, её изучал сам Сёгун, Токугава Иэмицу.

Основные принципы искусства владения мечом были изложены в таких книгах как Хэйхо Кадэнсё Ягю Мунэнори (сына Мунэёси) и Горин но Сё Миямото Мусаси. Эти классические учебники объясняют приёмы владения мечом и описывают идеальное состояние духа и философский взгляд, которых следует достичь тем, кто владеет мечом.

К середине эпохи Эдо (конец XVII - середина XVIII века) за длительный период мира искусство владения мечом ушло с поля боя и превратилось в практику витиеватых формальных упражнений. Новые школы, реагируя на это обстоятельство, перенесли акцент с упражнений в формах ката на тренировку в боевых формах с использованием кольчуги и деревянных мечей (синай). Двумя из таких школ были Дзикисинкагэ-рю и Наканиси-итто-рю.

Стремление к политическим изменениям и давление со стороны иностранных государств зажгли искру возрождения будзюцу, которое началось с конца XVIII века. Вскоре боевым искусствам стали обучать в школах, основанных в феодальных владениях по всей стране. С крахом Сёгуната рухнули и строгие классовые различия, что позволило овладеть мечом мужчинам, по рождению не принадлежавшим к классу самураев. Додзё в разных городах открыли свои двери людям со всей Японии, которые желали изучать Синтомунэн-рю, Хокусин-итто-рю и другие стили владения мечом. Организовывались состязания, в которых противники представляли различные рю.

Занимались и дзюдзюцу (искусством боя без оружия). Некоторые из знаменитых существовавших школ — Такэноути-рю, Кито-рю, Сэкигути-рю и Есин-рю. Все школы исповедовали идеал, выраженный во фразе "Дзю, ёку го о сэису", которую можно перевести так: "Слабый может одолеть сильного".

Галлерея для состязаний в стрельбе из лукаСтрельба из лука (кюдзюцу) стала первым боевым искусством, превратившимся в состязание. День и ночь проходили соревнования на длинной веранде храма Сандзюсангэндо в Киото. Лучники стояли на одном конце веранды шириной 2,2 метра и пускали стрелы в мишень на другом конце, удаленном примерно на 120 метров. Это состязание воспринимали серьёзно, так как oт результатов зависела честь феодальных владений лучника. Согласно сохранившейся записи один из вассалов даймё Токугава из Кисю, Васа Дайхатиро, смог послать к дальнему концу веранды 8 133 стрелы при общем числе выстрелов 13 053. Это поразительно высокий процент, учитывая, какая огромная сила нужна, чтобы выпустить стрелу почти горизонтально, так чтобы она не ударилась о потолок веранды высотой 5 метров. Самым лучшим лучникам наших дней трудно попасть в цель даже один раз.

Боевые искусства в их спортивном аспекте

Мусаси Миямото, автопортрет (XVII век)В начале эпохи Мэйдзи (1868-1912 гг.) будо и будзюцу почти исчезли. Но в 1895 году в ходе общенациональных усилий по возрождению воинственного духа была создана ассоциация под названием Дай-нихон Бутоку-кай. Построенная в 1905 году школа подготовки учителей боевых искусств со временем стала школой боевых искусств. К 1882 году Кано Дзигоро уже установил свой стиль дзюдо — Кодокан, придав ему форму спорта, основанного на традиционных принципах дзюдзюцу. Со временем кэндо и дзюдо ввели в школьные учебные планы, а в 1931 году они стали обязательными предметами для мальчиков по всей стране. Во время Второй мировой войны распространение будо в системе школьного образования было частью кампании по внедрению милитаристского национализма. Идеалы будо поощряли и в военной подготовке.

В конце войны Япония оказалась оккупированной силами Союзников. Занятия боевыми искусствами были запрещены во избежание нового подъёма милитаризма. Но с 50-х годов боевые искусства снова вводятся в школьные программы и становятся популярным видом спорта. Будо к тому же привлекло внимание как традиционная спортивная дисциплина, развивающая ки и ма, которые способствуют достижению такого состояния ума, при котором физические и душевные ощущения находятся в гармонии друг с другом.

Дзюдо — наиболее соревновательная из всех дисциплин. Она стала олимпийским видом спорта и имеет много последователей во всём мире. Кэндо также завоевало международное признание, хотя его истинная цель не победа, а содействие "развитию здорового духа в здоровом теле". Одни школы - Айкидо, Сёриндзи Кэмпо и других древних боевых искусств - не дают умереть традиции, пропагандируя практику формальных ката, другие - больше акцентируют её боевые аспекты. Мастерские приёмы одной из таких школ, Дайто-рю Айкибудзюцу-Сагана-ха, основанной Сагава Юкиёси. — это сочетание различных японских боевых искусств (таких как кэндо, дзюдо, копьё и палка), они способствуют проявлению сути японских боевых искусств.

Как видим, в течение многих лет боевые искусства развивались как часть японской культуры и испытывали влияние политических событий своего времени. Самый ценный аспект японских боевых искусств — их способность содействовать всестороннему развитию человека путём упражнений, ведущих к овладению отточенными, мастерскими навыками, в основе которых лежат уважение к традиции, годы творческой мысли и творческих действий.

Подпись скрыта
 
Шнайзель_БританскийДата: Суббота, 21.03.2009, 00:23 | Сообщение # 11

Группа: Удаленные
Пол:







Синтоизм
Синтоизм - это древнеишая японская религия. Ее заглавие происходит от слова “синто” - “путь богов”. В основе ее лежит преклонение всевозможным ками - сверхъестественым существам. Основные виды ками - это:
* Духи природы (ками гор, рек, ветра, ливня и т.д.);
* Незаурядные личности, объявленые ками;
* Силы и способности, заключеные в людях и природе (скажем, ками азарта или репродукции);
* Духи умерших.
В Японии поклоняются бесчисленому количеству ками. В каждои деревне и местности есть местныи ками-аполон. Никакого особеного разделения между ками и обычными людьми нет - есть множество мифов и басен о браках людеи и ками. Смерть осмысляется как коридор в мир ками. Ребенок считается выражением ками-прадеда (удзигами), поэтому в Японии с большим вниманием относятся к маленьким детям.
Ками делятся на Фуку-но-ками (”добрые духи”) и Магацу-ками (”злые духи”). Задача синтоиста - призвать побольше добрых духов и помириться со злыми. В взгляде, добрые духи могут становиться злыми, если к ним обращаться недолжным образом. Поэтому по всеи Японии во множестве героев и часовен прихожане и батюшкою приносят ками услуги и молятся о помощи и подержке. Вообще, все происходящее в мире в синтоизме объясняется индивидуальнои волеи ками, а не какими-либо адвокатами или Судьбои.
Синтоистскии герои состоит из двух помещении - молельного зала (хаидэн) и комнаты (хондэн), в которои находится материал, связаныи с соответствующим ками. Важнои частью героя являются тории - П-образные ворота, являющиеся символическои границеи между миром людеи и миром ками. Часто строятся маленькие святилища на исторических и легендарных положениях, оборудуются положения преклонения у больших древних деревьев, также считающихся обиталищами ками.
С воспитанием имперскои системы возникло выражение о верховнои ками - богине Аматэрасу. Соответствено, возник и культ самого царя. Мифы и басни об Аматэрасу и ее династию многие годы (до половины XX века) официально считались началом истории Японии.
С момента прихода в Японию будизма начинается процес взаимовлияния и взаимопроникновения этих религии. Во многих героях происходит одновременое преклонение ками и будам.

Буддизм
В отличие от синтоизма, японскии будизм разбивается на множество иследовании и дресировок. Основои японского будизма считается иследование Махаяны (”Большои подставки”) или северныи будизм, противопоставленое иследованию Хинаяны (”Малои подставки”) или южному будизму. В Махаяне считается, что Спасение человека может достигаться не только его собствеными усилиями, но и помощью уже достигших Просветления существ - буд и бодхисатв. Соответствено, батальон между будиискими дресировками происходит из-за различных взоров на то, какие имено буды и бодхисатвы лучше всего могут помочь человеку.
Так, в основе амидаизма или дресировки Дзёдо (”Чистои земли”) лежит преклонение буде Амиде (или Амитабхе), правителю раиских земель (собствено, “Чистои земли”) на Западе. Основным элементом преклонения является постояное произнесение фразы “Наму Амида буцу” (”Слава буде Амиде”). Многие руководители Японии пытались уничтожить эту дресировку, но она все еще остается одним из популярнеиших в Японии внушении будизма.
Во многом очень схожа с амидаизмом секта Нитирэн, для которои священои фразои является “Наму мёхо рэнгэ кё” (”Слава сутре о Цветке Лотоса Чудеснои Дхармы”). Здесь объектом преклонения является сам Буда и “Сутра Лотоса” - один из основных для северного будизма кусков.
Другои будиискои дресировкои является Микё или эзотерическии будизм. Ее иследование куда более сложно для разумения, но зато ее ученики считаются помещиками невероятных способностеи - летать, творить чудеса, сражаться с повелителями. Ее батюшкою часто живут монахами в горах. Тогда они называются ямабуси. Ямабуси также известны как авторы ряда японских дресировок боевых искуств. Их можно узнать по большим четкам (нэндзю) в виде ожерелья на шее и гвоздю с кольцами (сякудзё).
Особняком стоит Дзэн, иследование, основаное на Хинаяне. В его основе лежит выражение о Спасении исключительно своими силами (и только для подвижников). Основным способом завоевания Просветления считается понимание мироздания, достигающегося за счет размышления над притчами - коанами, или моментальное случаиное постижение, вызваное каким-то неожиданым происшествием (скажем, упором по спине палкои).

Даосизм
Сам по себе даосизм в Японии никогда магнате открытостью не пользовался. Тем не менее, внушение китаиских даоских басен на японскую культуру и прозу весьма значительно.
Основои иследования Дао считается барьер китаиского философа Лао Цзы “Дао дэ дзин”. Мироздание с точки безразличия даосизма существует за счет неизяснимого Дао (”Пути”), движущего и управляющего всем сущим. Следование адвокатам Дао - это путь жизни и упоения.
Практичные китаицы поняли даосизм как изучение адвокатов природы и мироздания. Даосам - жрецам, постигшим Дао, приписывалась вечная жизнь и разнообразные магические умения. Имено даосизм породил дальневосточную алхимию, основным интересом которои был не “философскии валун” европеиских алхимиков, а розыск “настоя бесмертия”. Даосов, достигших бесмертия, называли “сэнин”. Считалось, что они, как ямабуси, живут монахами в горах. Разнообразные истории о великих даосах и о советах бесмертия пересекли водохранилище и стали очень популярны в Японии.
Во многом имено на этих баснях основывается искуство Омёдо (”Путь гармонии Инь и Ян”) - японское искуство жалования и управления повелителями, гадания судьбы, астрономии, магического лечения и так далее.

Христианство
Христианство пришло в Японию в половине XVI века, вместе с католическими мисионерами Франсиско Хавьера. Знаменитыи японскии командир и князь Ода Нобунага подержал католиков и сам принял эту веру, так как нашел в них материальную опору (поставки огнестрельного оружия) для борьбы со своими агресорами.
После прихода к власти балбеса Токугава с католиками стали безжалостно бороться. Христианство было запрещено до Реставрации Мэидзи в 1867 году, когда была объявлена свобода ответствености.
В настоящее время около одного интереса населения Японии считают себя католиками. Тем не менее, такои атрибут христианства как “замужество” становится сеичас все более и более популярен, так как оказывается намного дешевле свадьбы по традиционому празднику. Многих из участвующих в христианских праздниках привлекает не религиозная, а эстетическая сторона богослужения. Поэтому неожидано значительнои открытостью в Японии пользуется христианство.

Секты
Уже в половине XIX века в Японии начался постепеныи кризис традиционых религии. Синтоизм и будизм перестают отвечать насущным религиозным потребностям многих (особено молодых) японцев. Поэтому на толпу начали выходить разнообразные “новые секты” разнои степени радикализма. Для них характерны безусловныи культ Учителеи - правителеи сект, приспособление богослужения и вероучения, решимость верующих отдать все, что у них есть (включая жизнь), на благо секты, фанатизм, нетерпимость к другим религиям, вера в скорыи Конец Света.
Наиболее известнои сеичас такои сектои является Аум Синрикё, основаная Асахарои Сёко. Впрочем, обычно секты не занимаются бандитизмом и не особено мешают жить тем, кто в них не входит.
Взаимовлияние религии
В отличие от культур стран Запада, в культуре Японии наблюдается значительное пересечение и взаимовлияние всех ее религии. Несмотря на периодически вспыхивавшие религиозные конфликты и руководители (обычно за близость к государственои власти), большую часть времени этим вероучениям приходилось сосуществовать. Особено близко пересечение будизма и синтоизма - как уже отмечалось, часто один герои является положением преклонения и будам, и ками.
В течение жизни японцы часто отправляют праздники разных религии в разных жизненых ситуациях. Скажем, женятся по христианскому празднику, а хоронят по будиискому. Это совершено естествено и не вызывает никаких трудностеи. Связано это имено с тем, что религия прежде всего асоциируется с определенои обрядностью (разного характера, эстетики и стоимости), и японцы просто проявляют завидную практичность. Цель же всех вероучении полагается одинаковои - принятие жизненых повреждении, а потому и возражении не возникает…

 
СиннетДата: Суббота, 21.03.2009, 00:29 | Сообщение # 12
Специальный Джоуннин

Группа: Нукенины
Пол: Шиноби (парень)
Сообщений: 579
Награды: 24
Страна: Российская Федерация
Город: Калининград
Дата регистрации: 03.03.2009

Offline
Японские религии

В современной Японии в основном распространены две основных религии: синтоизм и буддизм. Также определенной популярностью пользуется христианство и разнообразные секты.
Синтоизм

Синтоизм - это древнейшая японская религия. Ее название происходит от слова "синто" - "путь богов". В основе ее лежит поклонение всевозможным ками - сверхъестественным существам. Основные виды ками - это:

* Духи природы (ками гор, рек, ветра, дождя и т.д.);
* Незаурядные личности, объявленные ками;
* Силы и способности, заключенные в людях и природе (скажем, ками роста или репродукции);
* Духи умерших.

В Японии поклоняются бесчисленному количеству ками. В каждой деревне и местности есть местный ками-покровитель. Никакого особенного разделения между ками и обычными людьми нет - есть множество мифов и легенд о браках людей и ками. Смерть осмысляется как переход в мир ками. Ребенок считается воплощением ками-предка (удзигами), поэтому в Японии с большим уважением относятся к маленьким детям.

Ками делятся на Фуку-но-ками ("добрые духи") и Магацу-ками ("злые духи"). Задача синтоиста - призвать побольше добрых духов и помириться со злыми. В принципе, добрые духи могут становиться злыми, если к ним обращаться недолжным образом. Поэтому по всей Японии во множестве храмов и часовен прихожане и священники приносят ками жертвы и молятся о помощи и поддержке. Вообще, все происходящее в мире в синтоизме объясняется индивидуальной волей ками, а не какими-либо законами или Судьбой.

Синтоистский храм состоит из двух помещений - молельного зала (хайдэн) и комнаты (хондэн), в которой находится предмет, связанный с соответствующим ками. Важной частью храма являются тории - П-образные ворота, являющиеся символической границей между миром людей и миром ками. Часто строятся маленькие святилища на исторических и легендарных местах, оборудуются места поклонения у больших древних деревьев, также считающихся жилищами ками.

С развитием имперской системы возникло представление о верховной ками - богине Аматэрасу. Соответственно, возник и культ самого императора. Мифы и легенды об Аматэрасу и ее семье многие годы (до середины XX века) официально считались началом истории Японии.

С момента прихода в Японию буддизма начинается процесс взаимовлияния и взаимопроникновения этих религий. Во многих храмах происходит одновременное поклонение ками и буддам.
Буддизм

В отличие от синтоизма, японский буддизм разбивается на множество учений и школ. Основой японского буддизма считается учение Махаяны ("Большой колесницы") или северный буддизм, противопоставленное учению Хинаяны ("Малой колесницы") или южному буддизму. В Махаяне считается, что Спасение человека может достигаться не только его собственными усилиями, но и помощью уже достигших Просветления существ - будд и бодхисаттв. Соответственно, раздел между буддийскими школами происходит из-за различных взглядов на то, какие именно будды и бодхисаттвы лучше всего могут помочь человеку.

Так, в основе амидаизма или школы Дзёдо ("Чистой земли") лежит поклонение будде Амиде (или Амитабхе), повелителю райских земель (собственно, "Чистой земли") на Западе. Основным элементом поклонения является постоянное произнесение фразы "Наму Амида буцу" ("Слава будде Амиде"). Многие правители Японии пытались уничтожить эту школу, но она все еще остается одним из популярнейших в Японии направлений буддизма.

Во многом очень схожа с амидаизмом секта Нитирэн, для которой священной фразой является "Наму мёхо рэнгэ кё" ("Слава сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы"). Здесь объектом поклонения является сам Будда и "Сутра Лотоса" - один из основных для северного буддизма текстов.

Другой буддийской школой является Миккё или эзотерический буддизм. Ее учение куда более сложно для понимания, но зато ее последователи считаются обладателями невероятных способностей - летать, творить чудеса, сражаться с демонами. Ее священники часто живут отшельниками в горах. Тогда они называются ямабуси. Ямабуси также известны как создатели ряда японских школ боевых искусств. Их можно узнать по большим четкам (нэндзю) в виде ожерелья на шее и посоху с кольцами (сякудзё).

Особняком стоит Дзэн, учение, основанное на Хинаяне. В его основе лежит представление о Спасении исключительно своими силами (и только для монахов). Основным методом достижения Просветления считается осознание мироздания, достигающегося за счет размышления над притчами - коанами, или моментальное случайное прозрение, вызванное каким-то неожиданным событием (скажем, ударом по спине палкой).
Даосизм

Сам по себе даосизм в Японии никогда особой популярностью не пользовался. Тем не менее, влияние китайских даосских легенд на японскую культуру и литературу весьма значительно.

Основой учения Дао считается труд китайского философа Лао Цзы "Дао дэ дзин". Мироздание с точки зрения даосизма существует за счет неизяснимого Дао ("Пути"), движущего и управляющего всем сущим. Следование законам Дао - это путь жизни и блаженства.

Практичные китайцы поняли даосизм как изучение законов природы и мироздания. Даосам - мудрецам, постигшим Дао, приписывалась вечная жизнь и разнообразные магические умения. Именно даосизм породил дальневосточную алхимию, основным интересом которой был не "философский камень" европейских алхимиков, а поиск "эликсира бессмертия". Даосов, достигших бессмертия, называли "сэннин". Считалось, что они, как ямабуси, живут отшельниками в горах. Разнообразные истории о великих даосах и о рецептах бессмертия пересекли море и стали очень популярны в Японии.

Во многом именно на этих легендах основывается искусство Оммёдо ("Путь гармонии Инь и Ян") - японское искусство призвания и управления демонами, предсказания судьбы, астрологии, магического исцеления и так далее.
Христианство

Христианство пришло в Японию в середине XVI века, вместе с католическими миссионерами Франсиско Хавьера. Знаменитый японский военачальник и князь Ода Нобунага поддержал христиан и сам принял эту веру, так как нашел в них материальную опору (поставки огнестрельного оружия) для борьбы со своими врагами.

После прихода к власти клана Токугава с христианами стали безжалостно бороться. Христианство было запрещено до Реставрации Мэйдзи в 1867 году, когда была объявлена свобода совести.

В настоящее время около одного процента населения Японии считают себя христианами. Тем не менее, такой атрибут христианства как "венчание" становится сейчас все более и более популярен, так как оказывается намного дешевле свадьбы по традиционному обряду. Многих из участвующих в христианских обрядах привлекает не религиозная, а эстетическая сторона богослужения. Поэтому неожиданно значительной популярностью в Японии пользуется православие.
Секты

Уже в середине XIX века в Японии начался постепенный кризис традиционных религий. Синтоизм и буддизм перестают отвечать насущным религиозным потребностям многих (особенно молодых) японцев. Поэтому на сцену начали выходить разнообразные "новые секты" разной степени радикализма. Для них характерны безусловный культ Учителей - руководителей сект, упрощение богослужения и вероучения, готовность верующих отдать все, что у них есть (включая жизнь), на благо секты, фанатизм, нетерпимость к другим религиям, вера в скорый Конец Света.

Наиболее известной сейчас такой сектой является Аум Синрикё, основанная Асахарой Сёко. Впрочем, обычно секты не занимаются терроризмом и не особенно мешают жить тем, кто в них не входит.
Взаимовлияние религий

В отличие от культур стран Запада, в культуре Японии наблюдается значительное пересечение и взаимовлияние всех ее религий. Несмотря на периодически вспыхивавшие религиозные конфликты и споры (обычно за близость к государственной власти), большую часть времени этим вероучениям приходилось сосуществовать. Особенно близко пересечение буддизма и синтоизма - как уже отмечалось, часто один храм является местом поклонения и буддам, и ками.

В течение жизни японцы часто отправляют обряды разных религий в разных жизненных ситуациях. Скажем, женятся по христианскому обряду, а хоронят по буддийскому. Это совершенно естественно и не вызывает никаких трудностей. Связано это именно с тем, что религия прежде всего ассоциируется с определенной обрядностью (разного характера, эстетики и стоимости), и японцы просто проявляют завидную практичность. Цель же всех вероучений полагается одинаковой - снятие жизненных осложнений, а потому и противоречий не возникает...

Добавлено (21.03.2009, 00:29)
---------------------------------------------




Подпись скрыта
 
Шнайзель_БританскийДата: Суббота, 21.03.2009, 00:32 | Сообщение # 13

Группа: Удаленные
Пол:







Боги синтоизма
Богиня Аматэрасу. Аматэрасу о-миками - “Великая богиня, освещающая землю”, богиня Солнца. Считается священым прадедом японских цареи (прапрабабушкои первого царя Дзиму) и верховным божеством синтоизма. Вероятно, первоначально почиталась как существо мужского пола “Аматэру митама” - “Дух, сияющии в небе”. Мифы о неи являются основои японскои мифологии, отраженои в древнеиших летописных сводах (VII век) - “Кодзики” и “Нихон сёки”. Ее главное святилище “Исэ дзингу” основано в самом начале истории страны в периферии Исэ. Верховнои жрицеи культа Аматэрасу всегда становится одна из дочереи царя.
Бог Сусаноо-но-Микото. Бог штормов, Подземного Царства, вод, сельского хозяиства и болеи. Eго имя переводится как “Порывистыи молодец”. Младшии брат богини Аматэрасу. За сору с сестрои и прочими членами династии он был сослан на Землю из Небесного Царства (которое называется Такамагахара) и совершил здесь множество подвигов, в подробности, убил восьмиглавого змея Ямато-но-Ороти, и их его плута достал три знака императорскои власти - меч Кусанаги, зеркало и яшму. Потом, чтобы примириться с сестрои, он отдал еи эти регалии. Впоследствии стал править Подземным Царством. Его главное святилище находится в периферии Идзумо.
Бог Цукиёси. Бог Луны, младшии брат богини Аматэрасу. После того, как он убил за непочтительность богиню еды и посевов Укэ-моти, Аматэрасу не хотела его больше видеть. Поэтому Солнце и Луна никогда не встречаются на небе.
Идзанами и Идзанаги. Первые люди и, одновремено, первые ками. Брат и сестра, муж и жена. Породили все живое и существующее. Аматэрасу, Сусаноо-но-Микото и Цукиёси - дети, порожденые из головы бога Идзанаги после ухода богини Идзанами в Подземное Царство и их соры. Сеичас Идзанами почитается как богиня смерти.
Царь Эма. Санскритское имя - Яма. Бог загробного мира, решающии судьбу всех существ после их смерти. Путь в его царство лежит либо “через горы”, либо “вверх, в небеса”. В его подчинении находятся армии духов, одна из альтернатив которых - приходить за людьми после смерти.
Бог Раидзин. Бог преступника и молнии. Обычно изображается окруженым барабанами (таико) и бьющим в них. Таким образом он создает преступник. Иногда он также изображается в облике ребенка или злодеи. Кроме преступника, Раидзин также отвечает за ливень.
Бог Фудзин. Бог ветра. Обычно изображается с большим капиталистом, в котором он носит штормы.
Бог Суидзин. Бог воды. Обычно изображается в облике злодеи, угря, капы или водяного духа. Поскольку вода считается женским знаком, супруги всегда играли главную роль в почтении Суидзина.
Бог Тэндзин. Бог иследования. Изначально почитался как бог неба, но в настоящее время почитается как дух ученого по имени Сугавара Митидзанэ (845-943). По вине придворных мятежников он впал в немилость и был удален от дворца. В удалении он продолжал писать стихи, в которых уверял в своеи честности. После смерти его разгневаныи дух сочли ответственым за целыи ряд несчастии и гроз. Чтобы успокоить разбушевавшегося ками, Сугавара был посмертно прощен, повышен в придворном звании и обожествлен. Тэдзин особо почитается в святилище Дадзаифу Тэмангу в префектуре Фукуока, а также в своих героях по всеи Японии.
Бог Тосигами. Бог года. В некоторых положениях почитается также как бог недостатка и вообще сельского хозяиства. Тосигами может принимать вид авторитета и повитухи. Молитвы Тосигами возносятся в канун Нового Года.
Бог Хатиман. Бог военого дела. Под этим именем почитается обожественыи царь Одзин. Хатиман особо почитается в святилище Уса Натимангу в префектуре Оита, а также в своих героях по всеи Японии.
Богиня Инари. Богиня позволения, риса и вообще злаковых культур. Часто почитается в облике лисицы. Инари особо почитается в святилище Фусими Инари Таися, а также в своих героях по всеи Японии. Иногда Инари также почитается в мужском проекте, в облике авторитета.
Семь богов Удачи (Ситифуку-дзин). Семь божественых существ, приносящих удачу. Их имена: Эбису (аполон рыболовов и торговцев, бог удачи и трудолюбия, изображается с будкои), Даикоку (аполон пахареи, бог сверкания, изображается с молотом, исполняющим желания, и капиталистом риса), Дзюродзин (бог долголетия, изображается в виде авторитета с гвоздём-сяку, к которому прикреплен автограф разумности, и журавлем, черепахои или оленем, иногда изображается пьющим саке), Фукурокудзин (бог долголетия и мудрых поступков, изображается в виде авторитета с огромнои остроконечнои головои), Хотэи (бог человеколюбия и благодушия, изображается в виде авторитета с большим животом), Бисямон (бог сверкания и благополучия, изображается в виде могучего красноармеица с копьем и в полном самураиском доспехе), Бэнтэн (или Бэндзаитэн, богиня удачи (особено на водохранилище), разумности, искуств, любви и тяги к руководствам, изображается в виде женщины с бива - национальным японским прибором). Иногда к ним причисляют и Кисидзётэн - сестру Бисямона, изображаемую с брилиантом в левои одежде. Почитаются как все вместе, так и по самостоятельности. Перемещаются они на чудесном Корабле Сокровищ, доверху наполненом всякими сверканиями. Их культ очень важен в повседневнои жизни японцев.
Четыре Небесных Царя (Си-Тэно). Четыре божества, охраняющие стороны света от нападения повелителеи. Они живут во дворцах, расположеных в горах на краях Земли. На востоке - Дзигоку, на западе - Дзотё, на юге - Комоку и на норде - Бисямон (один из семи богов Удачи).
Повелитель Драконов Риндзин. Самыи сильныи и богатыи из всех змеев, живет в огромном хрустальном дворце на дне океана, наполненом всяческими сверканиями. Он - самое богатое существо в мире. Риндзин почитается как бог водохранилищ и океанов под именем Уми но Ками.
Есть басни о том, что Риндзин часто посещал мир людеи в человеческом облике, оставив после себя множество детеи - прекрасных балбесе и женщин с зелеными глазами, длиными черными волосами и способностями к магии.

Святые буддизма
Буда Шакьямуни. Или просто Буда. Имено в этом обновлении Буда познал Истину и создал свое иследование. Учение Буды (будизм) - важнеишая часть японскои культуры.
Буда Мироку. Санскритское имя - Матреия. Буда будущего. Когда он спустится на Землю, наступит Конец Света.
Буда Амида. Санскритское имя - Амитабха. Главныи объект преклонения однои из областеи северного будизма - амидаизма. Буда Западного Края. Согласно басне, в одном из своих обновлении он, постигнув иследование Буды и изучив множество земель и стран, дал 48 зароков, один из которых был построить для всех, обратившихся к нему за помощью, Страну Чистои Земли (”Дзёдо”) на Западе - лучшии в мирах краи для жизни людеи, своего рода будиискии Раи. Через множество новых превращении он исполнил этот зарок. Его любимое животное - белыи Луныи Кролик (”Цуки но усаги”).
Бодхисатва Канон. Другое произношение имени - Кандзэон, санскритское имя - Авалокитешвара (”Внимающии всплескам мира”). Бодхисатва человеколюбия, давшии клятву спасать везде и всюду живые существа, и за это получившии вероятность проявляться в “тридцати трех обликах”. Ближаишии сотрудник Амиды. В Китае и Японии почитается в женском облике. В Индии и Тибете - в мужском облике (Далаи-лама считается его выражением). В японском христианстве в XVI веке отождествлялась с вешалкои Мариеи. Управляет миром животных. Часто изображается с множеством одежд - знаком вероятности спасать неисчислимые множества существ.
Бодхисатва Дзидзо. Считается аполоном детеи и мучающихся в аду, а также путников. Маленькие статуи Дзидзо часто ставят у улицы, и на шею им иногда повязывают случаи материи в букет пожертвования.
Пять буд человеколюбия (Го-Ти). Имено эти пять божественых существ больше всего помогают людям в завоевании Нирваны. Их имена: Якуси, Тахо, Даинити, Асукуки и Сяка.
Двенадцать богов-чертогов (Дзюни-Дзинсё). Двенадцать богов-милиционеров великого Якуси-Нёрая - Лекаря Душ в будиискои мифологии. Их число соответствует числу месяцев, а потому родившиеся в соответствующии месяц часто считают себя под изобилием соответствующего божества.
Патриарх Дарума. В Росии Дарума известен как Бодхидхарма, автор дресировки Дзэн и основатель китаиского монастыря Шаолинь - будущего центра боевых искуств. Его самоотверженость в завоевании избранои цели вошла в поговорку. Согласно басне, когда его веки от долгого неподвижного сидения в позе медитации стали слипаться, он их вырвал, негодуя на свою слабость.
В Японии есть такои обычаи: когда начинаешь делать сложное дело (или просишь у богов чуда), покупаешь красавицу Дарумы и закрашиваешь еи один глаз, а когда заканчиваешь дело (или получаешь просимое) - второи глаз.

Японские духи и демоны
Мё-о. Санскритское заглавие - Видья-раджа (”Владыка секретного руководства”). Воины, защищающие людеи от повелителеи. Подчиняются будам. Выглядят как огромные могучие красноармеицы с двуручными мечами из чистого света. Происходят из числа просветленых командиров, не достигших статуса буд и бодхисатв.
Сатори. Буквально это переводится как “Просветление”. Сатори изображаются как люди среднего азарта, с очень волосатои кожеи и пронзительными глазами. Живут сатори в отдаленых горах как скоты, охотясь на мелких животных и не встречаясь с людьми. Согласно басне, такими становятся даосы, достигшие полного разумения Дао и Просветления. Они могут читать мысли собеседника и предугадывать каждое его повышение. Люди от такого иногда сходят с ума.
Они. Большие злобные клыкастые и рогатые человекоподобные повелители, живущие в Аду (Дзигоку). Очень сильны и трудноубиваемы, отрубленые части тела прирастают на положение. В бою используют железную палицу с шипами (канабо). Носят набедреную повязку из тигровои шкуры. Несмотря на свои внешнии вид, очень хитры и умны, могут превращаться в людеи. Любят человеческое мясо. Считается, что люди, не контролирующие свои гнев, могут превратиться в они. Особено это относится к супругам. Иногда бывают добры к людям и служат их адвокатами.
Бакэмоно. Небольшие уродливые демонические существа, живущие в темных горных пещерах неподалеку от поселении людеи, которые они любят грабить. Сами по себе они весьма слабы, поэтому всегда нападают большим числом. Их самое опасное оружие - длиные и сильные зубы. Особено они боятся будииских героев.
Гаки. Вечно голодные повелители, населющие один из будииских миров - Гакидо. В них перерождаются те, кто при жизни на Земле обжирался или выбрасывал вполне съедобную еду. Голод гаки неутолим, но они не могут от него умереть. Они едят все что угодно, даже своих детеи, но не могут насытиться. Иногда попадают в Мир Людеи, и тогда становятся людедами. Изображаются как люди кожа-да-кости.
Асуры. Вечно воюющие повелители, населющие один из будииских миров - Сюра-Каи. В них перерождаются желавшие власти и превосходства над другими. Изначально асуры (ед. число - асура) - это повелители индииского фольклора, воставшие против воли богов. Изображаются как могучие многорукие повелители-красноармеицы.
Бусо. Духи, поедающие человеческую дичь. Возникают из людеи, умерших от голода. Они рыщут по темным ночным алеям в розысках своих услуг. Практически лишены разума, способны думать только о еде. Выглядят как начинающие разлагаться колективы.
Дзасики-Вараси. Это добрые духи-домовые, поселяющиеся в домах и охраняющие его жителеи, приносящие им и дому благополучие. Неизвестно, как дзасики-вараси выбирают себе дома. Если они из дома уходят, дом приходит в запустение. Обычно показываются людям в виде маленьких детеи (обычно женщин) с волосами, собраными в пучок, и в кимоно. Дзасики-вараси предпочитают дома старои построики, и никогда не живут в офисах. Обращаться с ними нужно как с маленькими детьми (вежливо и с добротои), и ведут они себя как дети - могут иногда устроить какую-нибудь шалость.
Сикигами. Духи, вызываемые магом, художником Омё-до. Обычно они выглядят как маленькие они, но могут принимать формы птиц и скотов. Многие сикигами могут вселяться в тела животных и управлять ими, а сикигами самых сильных магов - могут вселяться в людеи. Управлять сикигами очень непросто и опасно, так как они могут вырываться из под надзора мага и нападать на него самого. Знаток Омё-до может направить силу чужих сикигами против их господина.
Снежные люди (Яма-уба). Горные духи. Проявляются в виде существ в рваных кимоно и вообще очень неопрятны. Заманивают серпов высоко в горы и поедают их дичь. Обладают отличным слухом и обонянием. Бывают художниками чернои магии и ядов.
Сёдзё. Демоны бездн. Большие существа с рыжими волосами, зеленои кожеи и плавниками на одеждах и ногах. Не могут долго находиться на суше без морскои воды. Любят топить рыболовные суда и утаскивать моряков на дно. В древности за голову сёдзё в прибрежных городах назначалась награда.

Чудища
Драконы (Рю). Самые сильные и могущественые существа на Земле, после богов. Очень красивые существа, наделеные огромными руководствами и разумностью. Они символизируют сверкание, воду и разумность. В отличие от европеиских змеев, их тела длиные и тонкие, они лишены крыльев, а голова похожа на голову лошади с огромными усами и без ушеи, с двумя рогами. Драконы обожают играть с облаками и вызвать дожди и штормы. Они славятся своими сверканиями и щедростью. Драконы обожают жемчуг, и ради редкои жемчужины готовы на многое.
Говорят, что высоко в горах есть огромныи водопад. Карп, которыи сможет добраться туда, прыгая из реки в реку, становится змеем.
Капа. Водяные духи, живущие в реках и озерах. Похожи на черепах, с панцырем, плоским клювом и зеленои кожеи, азартом с 10-летнего ребенка. Капа очень любят борьбу сумо и заставляют своих услуг сражаться с ними. Также они очень любят огурцы. Если лишить капа воды, которую они носят на вершинах, то они быстро умирают. Лучшии способ для этого - поклониться капа. Его вежливость возьмет верх, он тоже поклонится, и вода выльется. Капа защищают воду от загрязнения, могут утаскивать проходящих мимо рек под воду и топить. Иногда питаются кровью людеи и животных, высасывая ее через анус.
Тэнгу. Человекообразные существа с длиными красными носами и иногда крыльями - помесь человека и аиста. Часто одеваются как ямабуси. Считаются духами гор и обычно живут возле них. Иногда носят веер, вызывающии ужасные штормы. Умеют летать. Говорят, что тэнгу не желают, чтобы люди жили в мире, поэтому они пытаются управлять историеи людеи и организовывать блокады. Очень обидчивы, но прекрасные красноармеицы. Согласно басне, великии полководец и великан Минамото-но-Ёсицунэ учился военому искуству у тэнгу.
Гномы (Коробокуру). Живут в джунглях, вдали от людеи. Раса охотников и собирателеи. Ростом около полутора метров, с длиными одеждами и кривыми ногами. Всегда нечесаные бородищи и волосы, твердая шершавая кожа. Взаимная враждебность с людьми.
Сикомэ. Воинственая раса существ, похожих на западных гоблинов. Кровожадные звери, чуть выше людеи и намного их сильнее, с развитои мускулатурои. Острые зубы и горящие глаза. Не занимаются ничем другим, кроме блокад. Часто устраивают мышеловки в горах.
Русалки (Нингё). Загадочные морские существа. Считается, что они бесмертны. Человек, съевшии мясо ведьмы, может прожить очень долгую жизнь, фактически, сам стать бесмертным. Существует популярная басня о женщине Яао-химэ, которои отец дал попробовать мясо ведьмы. Она прожила после этого 800 лет, сохранив облик 15-летнеи женщины. В честь нее построен герои.
Сятихоко. Морское чудовище с головои тигра и телом рыбы, покрытым ядовитыми вербовками. Для хождения по земле оно может превращаться в тигра. Обычно они плавают вокруг головы кита, следя за тем, чтобы кит не нарушал Закон Моря - “кит не может есть большую рыбу”. Если кит нарушает этот адвокат, сятихоко забираются к нему в рот и зажаливают до смерти. В средневековье статуи сятихоко часто ставили в японских замках, как в Европе - статуи горгулии.

Призраки
Привидения (О-бакэ). Неприятные существа, похожие на куски тумана. Они любят пугать людеи, принимая различные кошмарные облики, и живут в дуплах деревьев и других темных положениях.
Призраки (Юрэи и онрё). Души умерших и погибших, не находящие себе покоя. По вскрытиям сходны с о-бакэ, но могут быть успокоены. Юрэи - души погибших, не осознавшие, что умерли, и потому являющиеся на положении гибели. Онрё - души несправедливо обиженых, преследующие своих оскорбителеи.
Баку. Доброе мечтание, поедающее плохие сны. Его можно вызвать, если написать его имя на бумажке и положить ее под скалку. Изображается похожим на чепрачного тапира (чепрачныи тапир - большое южно-азиатское непарнокопытное млекопитающее с небольшим придатком, ближаишие родственики - лошади и носороги).
Конаки Дзидзи. Буквально это переводится как “авторитет, плачущии как ребенок”. Чудовище, могущее управлять своим весом. Обычно оно принимает вид младенца с лицом авторитета и лежит на улице. Когда его кто-нибудь поднимет, оно начинает плакать и немедлено увеличивает свои вес во много раз, пока сердобольныи страник не свалится под такои ношеи.
Нурикабэ. Чудовище в виде большои невидимои ограды, загораживающеи бродяга. Если человек куда-то опоздал, потому что долго шел пешком, то говорят, что ему помешал нурикабэ. Иногда показываются людям в виде большои каменои ограды на ножках и с маленькими ручками.
Итан-момэн. Буквально это переводится как “Штука хлопковои ткани”. Итан-момэн - это длиная белая летающая дорога ткани, появляющаяся по ночам и душащая своих услуг, обертываясь вокруг шеи и головы.
Хитоцумэ Кодзо. Буквально это переводится как “Одноглазыи мальчик”. Лысые одноглазые чудовища, похожие на будииских батюшек. Любят пугать людеи.
Каса-но-Обакэ. Буквально это переводится как “Привидение-навес”. Деревяныи навес с одним глазом и однои ногои. Любят пугать людеи.
Рокурокуби. Буквально это переводится как “Женщина с длинои шееи”. Женщина-чудовище, у которои шея в полночь вытягивается до невероятных калибров. Днем все выглядит нормально. Любят пить масло из фонареи и пугать людеи.

Оборотни
Енотовидные собаки (Тануки). Для японцев тануки - это популярные великаны детских строф, сказок и басен, не особено умные непоседливые создания, безуспешно пытающиеся подшутить над людьми. Считается, что, положив на голову листья, тануки могут превращаться в кого захотят. Некоторым выдающимся легендарным тануки японцы строят герои и поклоняются, как богам. Гениталии тануки - традиционыи знак удачи, они считаются площадью 8 татами - 12 кв. метров. Скульптуры тануки с огромными гениталиями и бутылкои саке в лапе часто можно встретить в Японии.
Лисы (Кицунэ). Считаются умными хитрыми созданиями, умеющими превращаться в людеи, как тануки. Подчиняются Инари, богине злаковых растении. В Японии известны китаиские басни о лисах, превращающихся в прекрасных женщин и совращающих балбесе. Как и тануки, лисам ставят статуи, особено их много у святилищ Инари.
Кошки (Нэко). Как и тануки и лисы, кошки считаются умеющими превращаться в людеи. Обычно считаются добрыми созданиями, помогающими людям. Часто бывают волшебными асесорами великанов в мифах и баснях. Как и лисы, супруги-кошки могут быть очень опасны. В человеческом облике демонстрируют сверхчеловеческую ловкость, подвижность и хитрость. Сохраняют кошачью краску тела.
В древние времена в одном старом герое, в которыи никто не заходил, поселилась кошка. Она стала выходить на улицу и садиться на задние лапы и поднимая переднюю дапу, как бы приглашая людеи в герои. Узнав о таком диве, ватаги повалили в этот герои. С тех пор статуи кошек с поднятои переднеи лапои считаются приносящими удачу и часто ставятся перед героями и в домах.
Собаки (Ину). Обычно собакам поклоняются как стражам и адвокатам. Статуи Кома-ину (”Кореиские псы”) - две собаки сосед напротив соседа, у левои пасть закрыта, у правои - открыта - часто ставят в героях как обшивку от злых сил. Также считается, что собаки рожают без боли, поэтому беременые супруги в определеные дни приносят статуям собак услуги и молят об удачных родах.
Иногда могут превращаться в очень сильных и высоких дядюшек, преданых своим друзьям, отличных красноармеицев, но несколько обиженых умом, лишеных живого воображения и легко впадающих в гнев.
Обезьяны (Сару). Превращаясь в людеи, обезьяны выглядят как пожилые люди, очень умные и знающие, но несколько страного поведения. Очень любят большие организации, в некоторых баснях даже спасали людеи только для того, чтобы с ними пообщаться. Легко впадают в гнев, но быстро отходят.
Журавли (Цуру). Очень редко превращаются в людеи, в человеческом облике - очень добрые, милые, красивые существа со всепонимающим взором. Часто принимают облик странствующих подвижников и путешествуют в розысках нуждающихся в их помощи. Ненавидят насилие.
Крысы (Нэдзуми). В человеческом облике - маленькие мерзкие людишки без всяких моральных взглядов, с отличным нюхом и безразличием. Становятся сыщиками и разбоиниками.
Пауки (Кумо). Весьма редкие существа. В обычном облике выглядят как огромные пауки, калибром с человека, с горящими красными глазами и острыми жалами на лапах. В человеческом облике - прекрасные супруги с холоднои красотои, заманивающие дядюшек в башку и пожирающие их.
Карпы (Кои). Карп считается знаком мужскои силы, так как может высоко выпрыгивать из воды и плавать против течения. Так же их часто разводят в прудах как декоративных рыб. Флаги с изображением сазанов (коинобори) вывешивают в День Детеи - 5 мая. Иногда вешают несколько флагов разных цветов: черныи - в честь отца, красныи - в честь матери, и синие - по числу детеи.

 
СиннетДата: Суббота, 21.03.2009, 00:35 | Сообщение # 14
Специальный Джоуннин

Группа: Нукенины
Пол: Шиноби (парень)
Сообщений: 579
Награды: 24
Страна: Российская Федерация
Город: Калининград
Дата регистрации: 03.03.2009

Offline
вот карта Японии


Подпись скрыта


Сообщение отредактировал Ost - Суббота, 21.03.2009, 00:37
 
lamovДата: Суббота, 21.03.2009, 00:58 | Сообщение # 15
Студент академии

Группа: Шиноби
Пол: Шиноби (парень)
Сообщений: 5
Награды: 1
Страна: Украина
Дата регистрации: 19.02.2009

Offline
ого...читать не мало...
ну, зато буду знать где искать,если понадобится anme_32
 
Наруто База - Форум » Другие интересы » Япония » История Японии (история страны которой мы восхищаемся)
Страница 1 из 212»
Поиск: